قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر حافظاً على وزن فاعل. الباقون حفظاً على المصدر.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص164)

حجّت
ومن قرأ على المصدر نصبه على التمييز لا غير، ولو قرئ (خير حافظ) على الاضافة لدل على ان الموصوف حافظ، وليس كذلك التمييز، وحقيقة (خير من كذا) انه أنفع منه على الإطلاق، وانه لا شي‏ء انفع منه، قال ابو علي الفارسي: وجه قراءة من قرأ (حفظاً) بغير ألف انه قد ثبت من قولهم «و نحفظ أخانا» وقولهم وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ انهم أضافوا الى أنفسهم «حفظاً» فالمعنى على الحفظ الذي نسبوه الى أنفسهم، وان كان منهم تفريط في حفظ يوسف، كما قال أَيْنَ شُرَكائِيَ ولم يثبت للَّه شريك، ولكن على معنى الشركاء الذين نسبتموهم إليّ، فكذلك المعنى على الحفظ الذي نسبوه الى أنفسهم، والمعنى فاللَّه خير حفظاً من حفظكم الذي نسبتموه الى أنفسكم. ومن قرأ (حفظاً) فعلى التمييز دون الحال.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص164)

وقرئ «حفظا» وقرأ الأعمش: فاللّه خير حافظ. وقرأ أبو هريرة: خير الحافظين.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص486)

وقرأ خَيْرٌ حافِظاً بالألف أهل الكوفة غير أبي بكر والباقون حفظا بغير ألف وفي الشواذ قراءة علقمة ويحيى ردت إلينا بكسر الراء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص376)

حجّت
ووجه من قرأ خير حفظا أنه قد ثبت من قوله وَنَحْفَظُ أَخانا وقوله وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ أنهم قد أضافوا إلى أنفسهم حفظا فالمعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى أنفسهم وإن كان منهم تفريط في حفظهم ليوسف كما أن قوله أَيْنَ شُرَكائِيَ لم يثبت لله شريكا وإنما المعنى على الشركاء الذين نسبتموهم إلي فكذلك المعنى على الحفظ الذي نسبوه إلى أنفسهم وإن كان منهم تفريط فيه فإذا كان كذلك كان المعنى فالله خير حفظا من حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم وإن كان منكم فيه تفريط وإضافة خير إلى حفظ محال ولكن تقول حفظ الله خير من حفظكم ومن قرأ حافِظاً فيكون حافظا منتصبا على التمييز دون الحال كما كان حفظا كذلك ولا يستحيل الإضافة في فالله خير حافظ وخير الحافظين كما يستحيل في خير حفظا فإن قلت فهل كان ثم حافظ كما ثبت أنه كان حفظ لما قدمته فالقول أنه قد ثبت أنه كان ثم حافظ لقوله وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ولقوله يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فتقول حافظ الله خير من حافظكم كما كان حفظ الله خير من حفظكم لأن الله سبحانه حافظه كما أن له حفظا فحافظه خير من حافظكم كما كان حفظه خيرا من حفظكم وتقول هو أحفظ حافظ كما تقول هو أرحم راحم لأنه سبحانه من الحافظين كما كان من الراحمين.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص377)

وقرأ الأخوان وحفص: حافظا اسم فاعل، وانتصب حفظا وحافظا على التمييز، والمنسوب له الخير هو حفظ اللّه، والحافظ الذي من جهة اللّه... وقرأ الأعمش: خير حافظ على الإضافة، فاللّه تعالى متصف بالحفظ وزيادته على كل حافظ. وقرأ أبو هريرة: خير الحافظين، كذا نقل الزمخشري. وقال ابن عطية: وقرأ ابن مسعود، فاللّه خير حافظا وهو خير الحافظين. وينبغي أن تجعل هذه الجملة تفسيرا لقوله: فاللّه خير حافظا، لا أنها قرآن.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص295)

حجّت
وقرأ الأخوان وحفص: حافظا اسم فاعل، وانتصب حفظا وحافظا على التمييز، والمنسوب له الخير هو حفظ اللّه، والحافظ الذي من جهة اللّه. وأجاز الزمخشري أن يكون حافظا حالا، وليس بجيد، لأن فيه تقييد خير بهذه الحال. وقرأ الأعمش: خير حافظ على الإضافة، فاللّه تعالى متصف بالحفظ وزيادته على كل حافظ... وقال ابن عطية: وقرأ ابن مسعود، فاللّه خير حافظا وهو خير الحافظين. وينبغي أن تجعل هذه الجملة تفسيرا لقوله: فاللّه خير حافظا، لا أنها قرآن.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص295)