قرئت كلها بالنصب على: وجعل النجوم مسخرات.
وقرئ: والنجوم مسخرات، بالرفع.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص597)

وقرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات كلها بالرفع وقرأ حفص عن عاصم وَالشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ بالنصب وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بالرفع وقرأ الباقون كل ذلك بالنصب.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص540)

حجّت
قال أبو علي والنصب في قوله وَالشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ أحسن ليكون معطوفا على ما قبله وداخلا في إعرابه أ لا ترى أن ما في التنزيل من نحو قوله وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً يختار فيه  النصب ليكون مثل ما يعطف عليه ومشاكلا له فكذلك هنا إذا حمل ذلك على التسخير كان أشبه فإن قلت فقد جاء مُسَخَّراتٌ بعد هذه الأشياء المنصوبة المحمولة على سخر فإن ذلك لا يمتنع لأن الحال تكون مؤكدة ومجي‏ء الحال مؤكدة في التنزيل وغيره كثير كقوله وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً و:
أنا ابن دارة معروفا/ وكفى بالنأي من أسماء كاف
ويقوي النصب قوله تعالى وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ فكما حمل هنا على التسخير كذلك في الأخرى وكذلك النجوم قد حملت على التسخير في قوله وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وكان ابن عامر قطعه عن سخر لئلا يجعل الحال مؤكدة فابتدأ الشمس والقمر والنجوم وجعل مسخرات خبرا عنها ويدل على جواز ذلك أنه إذا جاء سخر لكم الشمس والقمر والنجوم علم من هذا أنها مسخرات فجاز الإخبار بالتسخير عنها لذلك وأما حفص فإنما رفع وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ لأنه لا يصح أن يقال وسخر النجوم مسخرات فقطعها مما قبلها فعلى هذا يكون حجة من نصب أن يقدر فعلا آخر وتقديره وجعل النجوم مسخرات. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص541-540--

وقرأ الجمهور: والشمس وما بعده منصوبا، وانتصب مسخرات على أنها حال مؤكدة إن كان مسخرات اسم مفعول، وهو إعراب الجمهور.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص512)