قرأ ابن عامر واهل الكوفة الا أبا بكر «خلافك». الباقون «خلفك».
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص507)

حجّت
فمن قرأ «خلفك» فلقوله فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها. وقوله بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ اي لمخالفتهم إياه، ومن قرا «خلافك» قال بعدك وخلفك وخلافك بمعنى واحد.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص507)
ومن قرأ خلافك أراد بعدك، كما قال الشاعر:
عقب الرذاذ خلافها فكأنما/ بسط الشواطب بينهن حصيرا.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص508)

قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وأبو بكر خلفك بغير ألف والباقون‏ خِلافَكَ بالألف وقرأ رويس عن يعقوب بالوجهين.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج6، ص666)

حجّت
قال أبو علي زعم أبو الحسن أن خلافك في معنى خلفك ومعناه بعدك فمن قرأ خلفك أو خِلافَكَ فهو في القراءتين جميعا على تقدير حذف المضاف أي بعد خروجك فيكون مثل قول ذي الرمة:
له واجف بالقلب حتى تقطعت‏/ خلاف الثريا من أريك مآربه
والمعنى خلاف طلوع الثريا وكذلك من جعل قوله‏ خِلافَ رَسُولِ اللَّه اسما للجهة كان على حذف المضاف كأنه خلاف خروج رسول الله ومن جعله مصدرا جعله مضافا إلى مفعول به. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج6، ص667-666--                    

وقرئ: خلافك. قال:
عفت الدّيار خلافهم فكأنّما/ بسط الشّواطب بينهنّ حصيرا
أى بعدهم.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص686)

وقرأ الاخوان وابن عامر وحفص خِلافَكَ وباقي السبعة خلفك والمعنى واحد.
وقرأ عطاء بن أبي رباح: بعدك مكان خلفك، والأحسن أن يجعل تفسيرا لخلفك لا قراءة لأنها لا تخالف سواد المصحف.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏7، ص92)

حجّت
قال الشاعر:
عفت الديار خلافهم فكأنما/ بسط الشواطب بينهن حصيرا
وهذا كقوله فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خلاف رسول اللّه أي خلف رسول اللّه في أحد التأويلات. وقرأ عطاء بن أبي رباح: بعدك مكان خلفك، والأحسن أن يجعل تفسيرا لخلفك لا قراءة لأنها لا تخالف سواد المصحف، فأراد أن يبين أن خلفك هنا ليست ظرف مكان وإنما تجوز فيها فاستعملت ظرف زمان بمعنى بعدك.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏7، ص92)