وقرأ اهل المدينة وابن عامر وعاصم «كسفاً» بفتح السين. الباقون بإسكانها.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص518)
وقرئ بسكون السين، وفتحها.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص519)

حجّت
ومن فتح السين جعله جمع كسفة، قال كسَفاً مثل قطعة وقطع. ومن سكنه جاز ان يريد الجمع، مثل وسدرة. ويجوز ان يريد به المصدر. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص519-518--
وقرئ بسكون السين، وفتحها، والكسف القطع، في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. ويحتمل وجهين: أحدهما- ان يكون جمع كسفة وكسف بسكون السين كسدرة وسدر بسكون الدال، وهو للجنس يصلح، للكثير والقليل، ويقول العرب: اعطني كسفة من هذا الثوب أي قطعة منه، حكى ذلك الفراء، انه سمعه من بعض العرب، ومن ذلك الكسوف، لانقطاع نوره. والثاني- يجوز ان يكون الكَسف مصدراً من كسفت الشي‏ء إذا غطيته بالغطاء عمّن يراه، فكأنهم قالوا: تسقطها طبقاً علينا.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص519)

وقرأ أبو جعفر وابن عامر كِسَفاً بفتح السين هاهنا وفي سائر القرآن كسفا ساكنة السين وقرأ حفص بالفتح في جميع القرآن إلا في الطور وقرأ أهل العراق وابن كثير بالسكون في جميع القرآن إلا في الروم ولم يقرأ في الروم بسكون السين إلا أبو جعفر وابن عامر.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج6، ص677)      

حجّت
والكسف القطع واحدتها كسفة ومن سكنة جاز أن يريد الجمع مثل سدرة وسدر قال أبو زيد: كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قال أبو علي إذا كان المصدر الكسف فالكسف الشي‏ء المقطوع كالطحن والطحن والسقي والسقي ونحو ذلك فجاز أن يكون قوله‏ أَو تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً بمعنى ذات كسف وذلك أن أسقط لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد فوجب أن ينتصب كسفا على الحال والحال ذوالحال في المعنى وإذا كان كذلك وجب أن يكون الكسف هو السماء فيصير المعنى أو تسقط السماء علينا مقطعة أو قطعا.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج6، ص677)

قرئ: كسفا، بسكون السين جمع كسفة، كسدرة وسدر. وبفتحه.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص693)

وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي كِسَفاً بسكون السين وباقي السبعة بفتحها.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏7، ص112)