قرأ ابن كثير المتعالي بياء في الوصل والوقف الا المالكي والعطار عن الزبيبي ويعقوب، وروى المالكي والعطار عن الزبيبي بياء في الوقف دون الوصل. الباقون بغير ياء في الحالين. وروي عن أبي عمير في رواية شاذة مثل ابن كثير.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص223)

حجّت
قال أبو علي: اثبات الياء في الحالين هو القياس، وليس ما فيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه ولام نحو قاض وغاز. قال سيبويه إِذا لم يكن في موضع تنوين يعنى اسم الفاعل فان الإثبات أجود في الوقف نحو هذا القاضي، وهذا الغازي، لأنها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل إِذا لم يكن فيه الالف واللام، نحو هذا قاض، فاعلم، فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل، فإذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف. وهي اللغة والأقيس. فأما إِذا حذفت الالف واللام، ولا يحذف اللام- في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه، فأما من حذف في الوصل والوقف فلأن سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهه بما ليس فيه الف ولام إذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم يكن الف ولام. واما حذفهم لها في الوصل فلم يكن القياس، لأنه لم يضطر الى حذفه لشي‏ء كما اضطر ما لا الف ولام فيه لالتقاء الساكنين، فكرهوا حركة الياء بالضم والكسر لكن حذف، كما حذف في الفواصل وما أشبه الفواصل تشبيهاً بالقوافي. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص224-223--