وفي قراءة اهل البيت بأمر اللَّه.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص228)

...قراءة على رضى اللّه عنه وابن عباس وزيد بن على وجعفر بن محمد وعكرمة: يحفظونه بأمر اللّه.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص517)

في الشواذ قرأءة أبي البرهسم له معاقيب من بين يديه ورقباء من خلفه يحفظونه بأمر الله وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله وروي عن علي (عليه السلام) وابن عباس وعكرمة وزيد بن علي يحفظونه بأمر الله.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص428)

حجّت
قال ابن جني وأما قرأءة الجماعة يحفظونه من أمر الله فتقديره له معقبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه فمن على هذا مرفوعة الموضع لأنها صفة للمرفوع الذي هو معقبات وليس هذا على معنى يحفظونه من أمر الله أن ينزل به لأنه لو كان كذلك لكانت منصوبة الموضع كقولك حفظت زيدا من الأسد والذي ذكرته رأي أبي الحسن فإن قلت فهلا كان تقديره على يحفظونه من أمر الله بأمر الله ويستدل على إرادة الباء هنا بقرأءة علي (عليه السلام) يحفظونه بأمر الله وجاز أن يكون يحفظونه بأمر الله لأن هذه المصائب كلها في علم الله وبإقداره فاعليها عليها فيكون هذا كقولك هربت من قضاء الله بقضاء الله قيل تأويل أبي الحسن اذهب في الاعتداد عليهم وذلك لأنه سبحانه وكل بهم من يحفظهم من حوادث الدهر ومخاوفه التي لا يعتد عليهم بتسليطها عليهم فهذا أسهل طريقا وأرسخ في الاعتداد بالنعمة عليهم عرفا.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص429)

وقراءة علي، وابن عباس، وعكرمة، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد: يحفظونه بأمر اللّه ، يؤيد تأويل السببية في من وفي هذا التأويل.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص361)

حجّت
قال الزمخشري: يحفظونه من أجل أمر اللّه تعالى أي: من أجل أن اللّه تعالى أمرهم بحفظه. وقال ابن عطية، وقتادة: معنى من أمر اللّه، بأمر اللّه أي: يحفظونه بما أمر اللّه، وهذا تحكم في التأويل انتهى. وليس بتحكم وورود من للسبب ثابت من لسان العرب.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص361)