قرأ ابن كثير وابو عمرو ونافع الكافر على لفظ الواحد. الباقون الكفار على لفظ الجمع.
و زعموا أن في بعض الحروف «و سيعلم الذين كفروا» وقرأ ابن مسعود «وسيعلم الكافرون» فهذا يقوي الجمع.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص266)

حجّت
ومن قرأ على لفظ الفاعل، وأنه جعل الكافر اسماً شائعاً كإنسان في قوله إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ وزعموا أنه لا ألف فيه وهذا الحذف إنما يقع في فاعل نحو خالد، وصالح ولا يكاد يحذف في فعال فهذا حجتهم.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص266)
ومن قرأ على لفظ الجمع، فلأن التهديد متوجّه الى جميع الكفار، ولا إشكال فيه.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص267)

وقرئ: الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر: أى أهله، والمراد بالكافر الجنس: وقرأ جناح بن حبيش، وسيعلم الكافر.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص535)

قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وسيعلم الكافر على لفظ الواحد والباقون الكفار على الجمع.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص460)

حجّت
فأما من قرأ الكافر فإنه جعل الكافر اسما شائعا كالإنسان في قوله إن الإنسان لفي خسر وزعموا أن لا ألف فيه وهذا الحذف إنما يقع في كل فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد الحذف في فعال وزعموا أن في بعض الحروف وسيعلم الذين كفروا فهذا يقوي الجمع وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس أنشد أبو زيد:
إن تبخلي يا جمل أو تعتلي/ وتصبحي في الظاعن المولى
فهذا إنما يكون في الكسرة وليس المراد على كل كافر واحد والجمع الذي هو الكفار المراد في الآية لا إشكال فيه.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص460)

وقرأ جناح بن حبيش: وسيعلم الكافر مبنيا للمفعول من أعلم أي: وسيخبر. وقرأ الحرميان، وأبو عمرو: الكافر على الإفراد والمراد به الجنس، وباقي السبعة الكفار جمع تكسير، وابن مسعود: الكافرون جمع سلامة وأبى الذين كفروا.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص402)