وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قرءا ومن عنده علم بكسر الميم، وعلم الكتاب على ما لم يسم فاعله، وبه قرأ سعيد بن جبير.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص268)

...و تعضده قراءة من قرأ ومن عنده علم الكتاب، على من الجارّة، أى ومن لدنه علم الكتاب، لأن علم من علمه من فضله ولطفه. وقرئ: ومن عنده علم الكتاب على من الجارّة وعلم، على البناء للمفعول. وقرئ: وبمن عنده علم الكتاب.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص536)

و في الشواذ قرأءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن أبي إسحاق والضحاك والحكم بن عيينة ومن عنده علم الكتاب بكسر الميم والدال وقرأءة علي والحسن وابن السميفع ومن عنده علم الكتاب.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص460)

حجّت
فأما من قرأ ومن عنده علم الكتاب فمعناه ومن فضله ولطفه أم الكتاب ومن قرأ من عنده علم الكتاب فالمعنى مثل ذلك إلا أن الجار هاهنا يتعلق بعلم وفي الأول بمحذوف.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص460)

ومَن في قراءة الجمهور في موضع خفض عطفا على لفظ اللّه، أو في موضع رفع عطفا على موضع اللّه، إذ هو في مذهب من جعل الباء زائدة فاعل بكفى.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص402)
وقرى‏ء: وبمن بدخول الباء على من عطفا على باللّه. وقرأ علي وأبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن بن أبي بكرة والضحاك وسالم بن عبد اللّه بن عمرو بن أبي إسحاق، ومجاهد، والحكم، والأعمش: ومن عنده علم الكتاب بجعل من حرف جر، وجر ما بعده به، وارتفاع علم بالابتداء، والجار والمجرور في موضع الجر.
وقرأ علي أيضا وابن السميقع، والحسن بخلاف عنه.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص403)
وقرى‏ء ومن عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا للمفعول، والضمير في عنده في هذه القراآت الثلاث عائد على اللّه تعالى.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص403)

حجّت
وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: أعدل وأمضى قولا ونحو هذا مما يدل عليه لفظة شهيدا، ويراد بذلك اللّه تعالى. وقرى‏ء: وبمن بدخول الباء على من عطفا على باللّه. وقرأ علي وأبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن بن أبي بكرة والضحاك وسالم بن عبد اللّه بن عمرو بن أبي إسحاق، ومجاهد، والحكم، والأعمش: ومن عنده علم الكتاب بجعل من حرف جر، وجر ما بعده به، وارتفاع علم بالابتداء، والجار والمجرور في موضع الجر.
ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب، بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول، والكتاب رفع به. وقرى‏ء ومن عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا للمفعول، والضمير في عنده في هذه القراآت الثلاث عائد على اللّه تعالى. وقال الزمخشري في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا، لأنّ الظرف إذا وقع صلة أو غل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول، فعمل على الفعل كقولك: مررت بالذي في الدار أخوه، فأخوه فاعل، كما تقول: بالذي استقر في الدار أخوه انتهى.
ومن قرأ: ومن عنده، على أنه حرف جر فالكتاب في قراءته هو القرآن، والمعنى: أنه تعالى من جهة فضله وإحسانه علم الكتاب، أو علم الكتاب على القراءتين، أي: علمت معانيه وكونه أعظم المعجزات الباقي على مر الأعصار، فتشريف العبد بعلوم القرآن إنما ذلك من إحسان اللّه تعالى إليه وتوفيقه على كونه معجزا، وتوفيقه لإدراك ذلك.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص403)