قرأ ابن عامر ونافع اللَّه الذي بالرفع. الباقون بالخفض.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص269)

حجّت
قال ابو علي: من قرأ بالجر جعله بدلًا من الحميد، ولم يكن صفة، لان الاسم وان كان في الأصل مصدراً، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين، وكذلك كان هذا الاسم في الأصل (الألاه) ومعناه ذو العبادة اي تجب العبادة له. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص270-269--

و قرئ بالرفع على: هو اللّه.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص537)

الله الذي بالرفع مدني شامي والباقون بالجر.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص464)

حجّت
قال أبو علي من قرأ بالجر جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لأن الاسم وإن كان مصدرا في الأصل والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين فكذلك كان هذا الاسم في الأصل الإله ومعناه ذو العبادة أي العبادة تجب له.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص464)
و من قرأ بالرفع قطعه من الأول وجعل الذي الخبر أو جعله صفة وأضمر الخبر ومثل ذلك في القطع قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب ومن قطع ورفع جعل قوله لا يعزب عنه خبرا لقوله عالم الغيب ومن جر أجرى عالم الغيب صفة على الأول وعلى هذا يجوز من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن أي إن شئت جعلت هذا صفة لقوله من مرقدنا وأضمرت خبرا لقوله ما وعد الرحمن وإن شئت جعلت قوله هذا ابتداء وما وعد الرحمن خبرا. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص465-464--

وقرأ نافع وابن عامر اللّه بالرفع فقيل: مبتدأ محذوف أي: هو اللّه. وهذا الإعراب أمكن لظهور تعلقه بما قبله، وتفلته على التقدير الأول. وقرأ باقي السبعة والأصمعي عن نافع: اللّه بالجر على البدل في قول ابن عطية، والحوفي، وأبي البقاء.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص406)

حجّت
وقرأ نافع وابن عامر اللّه بالرفع فقيل: مبتدأ محذوف أي: هو اللّه. وهذا الإعراب أمكن لظهور تعلقه بما قبله، وتفلته على التقدير الأول. وقرأ باقي السبعة والأصمعي عن نافع: اللّه بالجر على البدل في قول ابن عطية، والحوفي، وأبي البقاء. وعلى عطف البيان في قول الزمخشري قال: لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة، كما غلب النجم على الثريا انتهى.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص406)