وقرأ بضم الياء وكسر الضاد.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص295)

قرئ لِيُضِلُّوا بفتح الياء وضمها.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص555)

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ليضلون بفتح الياء هنا وفي يونس ليضلوا عن سبيلك وفي إبراهيم ليضلوا عن سبيله وفي الحج ليضل عن سبيل الله وفي لقمان والزمر في المواضع الستة وقرأ أهل الكوفة بضم الياء في هذه المواضع وقرأ الباقون هنا وفي سورة يونس بفتح الياء وفي الأربعة بعد هذين الموضعين بضم الياء. (انظر: الأنعام، 119)

حجّت

وحجة من ضم الياء من يضلون ويضلوا أنه يدل على أن الموصوف بذلك في الضلالة أذهب ومن الهدى أبعد أ لا ترى أن كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا لأن الضلال قد يكون مقصورا على نفسه لا يتعداه إلى سواه ومن قرأ بفتح الياء فإنه يريد أنهم يضلون في أنفسهم من غير أن يضلوا غيرهم من أتباعهم بامتناعهم من أكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك أي يضلون باتباع أهوائهم. (انظر: الأنعام، 119)

وقرأ ابن كثير وأبو عمر: وليضلوا هنا، ولِيُضِلَّ في الحج ولقمان والروم بفتح الياء، وباقي السبعة بضمها.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص436)

حجّت
والظاهر أنّ اللام لام الصيرورة والمآل. لما كانت نتيجة جعل الأنداد آلهة الضلال أو الإضلال، جرى مجرى لام العلة في قولك: جئتك لتكرمني، على طريقة التشبيه. وقيل: قراءة الفتح لا تحتمل أن تكون اللام لام العاقبة، وأما بالضم فتحتمل العاقبة.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص436)