بألف واحدة متصلة بالباء الجارة وحذف الأخری بینهما ووضع مجعودة موقعها وبحذف الألف بعد الیاء لأنها جمع مؤنث سالم، قال الداني: وكل شئ في القرآن من ذكر ءايــّْتِنآ فهو بغیر الألف إلا في موضعین فإنهما رسما بالألف وهما في یونس ءايَاتِنَا بَيِّنتٍ ومَكرٌ في ءايَاتِنَا. وهكذا قال الشاطبي في الرائیة والسیوطي في الإتقان لكنه زاد موضعا ثالثا وهو آياتٌ لِلسَّائِلينَ في الشوری، ونقل صاحب الخلاصة خلاف ذلك عن السخاوي وسنبینه هناك إن شاء الله تعالی. ثم اعلم أن الأكثر علی رسمها بیاء واحدة ورسم في بعض المصاحف بیاءین، قال الداني: في بعض المصاحف بیاءین وفي بعضها بیاء واحدة وهو الأكثر، ونقل الجزري عن السخاوي أنه رأی في المصاحف العراقیة بیاءین ثم قال: ثم رأیته في المصحف الشامي كذلك بیاءین وسیجئ تحقیقه مستوفی عند قوله أنّي قَد جِئتُكُم، ورسم في مصحف الجزري مركزا بالحمرة للیاء الأخری ثم هو بإثبات ألف الضمیر للتطرف.
--نثر المرجان، ج۱، ص۱۳۴--

... وكذلك حذفوها (الألف) من الجمع المسلم الكثیر الدور في المذكر والمؤنث معاً... --مختصر التبیین، ج۲، ص۳۱-۳۰--
... وكذلك كتبوا كل همزة مفتوحة دخلت على ألف، سواء كانت تلك الألف مبدلة من همزة أو كانت زائدة. فالمبدلة نحو: ءامنوا وءامن وءادم، واخر، وءازر، وشبهه. --مختصر التبیین، ج۲، ص۸۶-۸۸--
وبئایتنا كتب في بعض المصاحف بیاءین على الأصل قبل الاعتلال من غیر ألف، وبعضها بیاء واحدة. هذا إذا كان قبل الآیة باء الجر، نحو: بئایتى، وبئایت ربّهم، وبئایتنا، وبئایته. فإن لم تأت الباء قبلها فلا خلاف في كتابهم ذلك بیاء واحدة، نحو: عن ایتنا، وعن ایتى، وءایت مّن رّبّه، وعن ایت، وشبهه. ولا خلاف أیضاً بینهم في حذف الألف بعد الیاء حیث ما وقع إذا كان جمعاً، سواء كان من الضرب الذي تقع الباء فیه قبل الهمزة أو لم یكن...  --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۲۲-۱۲۴، ص۳۳۰--