واعلم أنه لا خلاف في رسم ألف الوصل الساقطة من اللفظ في الدرج إلا في خمسة مواضع فإنها حذفت منها في كل المصاحف ... والخامس إذا دخلت مع لام المعرفة وولیها لام أخری قبلها للتأكید كانت أو للجر نحو قوله: لَلذی ببكّة ولَلدار الأخرة ولله الاسماء وفلله وللرسول وللذی انعم الله علیه ولِلذین اتّقَوا ولَلذین اتبعوه وشبهه علی حذفها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتّاب قدیماً وعلل ذلك مبیّنة في كتابنا الكبیر.
(المقنع،​ ص29و30)

أما الهمزة الساكنة فتقع أیضاً من الكلمة وسطاً وطرفاً، وترسم في الموضعین بصورة الحرف الذي منه حركة ما قبلها، لأنها به تبدل في التخفیف، فإن كانت الحركة فتحة رسمت ألفاً، نحو: البأس، والبأساء، والضّأن، وشأن، وكأسا، ودأبا، وكدأب، واقرأ، وان نّشأ، وام لم ينبّأ وشبهه. وإن كانت كسرة رسمت یاء، نحو: انبیهم، ونبّينا، وجيت، وجينا، وشيت، وشيتم، ولمليت منهم رعبا، ونبّىء، وهيّىء، ويهيّىء وشبهه. وإن كانت ضمة رسمت واوا نحو: یومنون، والمومنین، ویوفكون، وتسؤكم، وشبهه. --مختصر التبیین، ج2، ص53-55--

بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر والباقي كما تقدم آنفا.

(نثر المرجان، ج1، ص191)
(رسمت الهمزة بین المیمین واوا وتجعل مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین)
(نثر المرجان، ج1، ص186) ذیل آیه91بقرة.