اعلم ان الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة و متحركة ... و اما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً و وسطاً و طرفا. فاما التی تقع ابتداءً فانها ترسم بایّ حركة تحركت من فتح او كسر او ضم الفا لا غیر لانها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن و الساكن لا یقع اوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة و اقتصر علی الألف دون الیاء و الواو من حیث شاركت الهمزة فی المخرج و فارقت اختیهـا فی الخفّة و ذلك نحو «اَمر، و اخذ، و أتی، و احمد، و ایّوب، و اِبرهیم، و اسمعیل، و استحق، و الا، و اما، و اذ، و إِذا، و اُنزل، و املی، و اولئك، و اوحی» و شبهه و كذلك حُكمها اِن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو «سأَصرف، و فبأیّ، و افأنت، و بأنّه، و كأنّه، و كأیّن، و بایمن، و لِإِیلف قریش، و لَبِإِمام، و فِلأُمة، و سأُنزل، و لَأُقطّعنّ» وشبهه. --المقنع، ص ۵۹ و ۶۰--

قال محمد «اینما» موصولة ثلاثة احرف: فی البقرة «فاینما تولّوا فثمّ وجه الله» (۱۱۵) و فی النحل «اینما یوجّهه لایأت بخیر» (۷۶) و فی الشعراء «اینما كنتم تعبدون» (۹۲) قال وقد اختلفوا فیه فمنهم من یعدّ التی فی البقرة و التی فی النحل و التی فی النساء «اینما تكونوا یدرككم الموت» (۷۸) و فی الاحزاب «اینما ثُقفوا اُخذوا» (۶۱) و قال ابو حفص الخزاز «اینما» موصولة اربعة احرف فذكر التی فی البقرة و النحل و الشعراء و الاحزاب. --المقنع، ص ۷۲ و ۷۳--

اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واَخذ واَتی واَحمد واَیّوب واِبرهیم واِسمعیل واِسحق واِلا واِما واِذ واِذا واُنزل واُملی واُولئك واوحی وشبهه وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: ساَصرف وفباَیّ واَفاَنت وباَنّه وكاَنّه وكاَیّن وبایمن ولِایلف قریش ولَباِمام وفلاُمه وساُنزل ولَاُقطّعنّ وشبهه. --المقنع، ص۵۹و۶۰--
قال محمد: «أینما» موصولة ثلاثة أحرف: في البقرة فاینما تولّوا فثمّ وجه الله (۱۱۵) وفي النحل اینما یوجّهه لایأت بخیر (۷۶) وفي الشعراء اینما كنتم تعبدون (۹۲). قال: وقد اختلفوا فیه فمنهم من یعدّ التي في البقرة والتي في النحل والتي في النساء اینما تكونوا یدرككم الموت (۷۸) وفي الأحزاب اینما ثُقفوا اُخذوا (۶۱)، وقال أبو حفص الخزاز: «أینما» موصولة أربعة أحرف، فذكر التي في البقرة والنحل والشعراء والأحزاب. --المقنع، ص۷۲و۷۳--

بوصل الفاء ووصل «ما» هنا بالاتفاق، قال الداني: قال محمد: أینما موصولة ثلاثة أحرف في البقرة فاینما تولّوا فثمّ وجه الله وفي النحل وفي الشعراء، قال: وقال أبو حفص الخراز: أینما موصولة أربعة أحرف، فذكر التي في البقرة والنحل والشعراء وزاد الأحزاب، قال ابن الجزري في شرح المقدمة: وجه القطع الأصل مع عدم الإدغام ووجه الوصل شبهه التركیب للجزم، قال: وهو معنی قول ابن قتیبة لأنها أحدثت باتصالها معنی لم یكن، ومناسبة النون المیم.
--نثر المرجان، ج۱، ص۲۰۶و۲۰۷--

وكتبوا... فأینما باتصال النون بالمیم، غیر منفصلة، وكذا في النساء: اینما تكونوا، وفي النحل: أینما یوجّههّ، وفي الأحزاب: أینما ثقفوا. هذه الأربعة خاصة، واختلفوا في التي في الشعراء، ففي بعض المصاحف متصلة مثل هذه الأربع، وفي بعضها منفصلة، مثل سائر ما في القرآن. وقیاس ما رویناه عن نصیر النحوي صاحب الكسائي من قوله: «كل ما في القرآن من الجزاء معناه: حیث ما، ینبغی أن یكتب موصولاً، وما كان من الاستفهام معناه: أین الذی؟، ینبغي أن تكتب مقطوعاً»، یوجب أن یكون هذا الحرف الخامس الواقع في الشعراء المذكور منفصلاً غیر متصل، ویوجب أن تكون الأربعة المذكورة متصلة غیر مقطوعة كما قدمنا. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۹۹-۲۰۱--