و رسموا فی كل المصاحف «علی» و «الی» و «حتّی» بالیاء ... حدثنا الخاقانی قال حدثنا احمد المكی قال حدثنا علی قال حدثنا ابو عبید قال «علی» و «لدی» و «الی» كتبن جمیعا بالیاء و اما «حتّی» فالجمهور الاعظم بالیاء و رأیتها فی بعض المصاحف بالالف قال ابو عمرو و قد رأیتها انا فی مصحف قدیم كذلك بالالف و لا عمل علی ذلك لمخالفة الامام و مصاحف الامصار.
و حدثنا محمد بن علی قال حدثنا محمد بن القسم قال حدثنا ابی قال حدثنا ابو جعفر النصیبی قال حدثنا سلیمن بن جریر قال حدثنا سعید بن زید قال كتبتُ لایّوب كتابا فكتبت «حتّا» بالف فقال اجعلْ «حتا» «حتی». --المقنع، ص ۶۵ و ۶۶--

وكذا حذفوها (الألف) بعد الصاد والتاء في قوله: النصرى ونصرى والیتمى ویتمى في جمیع القرآن. --المقنع، ص۱۸--
اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف. --المقنع، ص۶۳--

بإثبات همزة الوصل وبحذف الألف بعد الصاد بالاتفاق وبرسم الألف المقصورة في الآخر یاء علی مراد الإمالة. --نثر المرجان، ج۱، ص۲۰۹--

النّصرى وحتّى مذكور كله. --مختصر التبیین، ج۲، ص۲۰۴--
النّصرى بحذف الألف قبل الراء، وإثبات یاء بعدها. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۵۴--