أجمع كتاب المصاحف على حذف الألف من الرسم بعد «یا» التي للنداء.
(المقنع، ص16)
قال أبو عمرو: ... وكل شيء في القرآن من ذكر اّیها فهو بالألف إلا ثلاثة مواضع فإن الألف فیها محذوفة: أولها في النور ایه المؤمنون وفي الزخرف یایه السحر وفي الرحمن ایه الثقلن.
(المقنع، ص20)
اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واَخذ واَتی واَحمد واَیّوب واِبرهیم واِسمعیل واِسحق واِلا واِما واِذ واِذا واُنزل واُملی واُولئك واوحی وشبهه وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: ساَصرف وفباَیّ واَفاَنت وباَنّه وكاَنّه وكاَیّن وبایمن ولِایلف قریش ولَباِمام وفلاُمه وساُنزل ولَاُقطّعنّ وشبهه.
(المقنع، ص59و60)

View in the Book (ص 59)

وكتبوا بإجماع من الصحابة یأیّها النّاس بألف واحدة بین الیاءین. ولا خلاف في إثبات ألف بعد الهاء أین ما أتت هذه الكلمة إلا في ثلاثة مواضع: في النور والزخرف والرحمن. وكذا: یأدم، ویإبراهیم، ویاؤلى، ویأخت، ویأرض ابلغى، ویأبت، وشبهه. والمحذوفة هي ألف النداء. --مختصر التبیین، ج2، ص100-102--
حذف الألف التي للنداء من یأیّها.
(مختصر التبیین، ج2، ص238)

View in the Book (ج2، ص 238)

كما تقدم آنفا.
(نثر المرجان، ج1، ص253)
(بحذف الألف من حرف النداء ووصل الیاء بهمزة اَیها ... وإثبات الألف في الآخر بالاتفاق)
(نثر المرجان، ج1، ص250) ذیل آیه168بقرة --