اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف.
(المقنع، ص63)

View in the Book (ص 63)

والهدى، وهدى بالیاء مكان الألف على الأصل والإمالة، وقد ذكر.
(مختصر التبیین، ج2، ص247)
هدى لّلمتّقین بالیاء، واجتمعت المصاحف على ذلك، وعلى ما كان مثله من ذوات الیاء...
(مختصر التبیین، ج2، ص63 و64)

View in the Book (ج2، ص 63)

بإثبات همزة الوصل وبالیاء في الآخر كما تقدم.

(نثر المرجان، ج1، ص266 )
(رسم بالیاء بالاتفاق لأنه ثلاثي من ذوات الیاء، وذلك علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل، فإنها كانت یاء فأبدلت ألفا كذا في المقنع والإتقان ویرسم منوّناً لأنه منصرف كما نص علیه الجزري في النشر)
(نثر المرجان، ج1، ص101 و102) ذیل آیه2 بقرة