أخبرني خلف بن محمد بن حمدان بن خاقان المقرئ أن محمد بن عبد الله الأصبهاني المقرئ حدثهم قال: حدثنا أبو عبد الله الكسائي عن جعفر بن عبد الله بن الصباح قال: قال محمد بن عیسی: هذا ما اجتمع علیه كتّاب مصاحف أهل المدینة والكوفة والبصرة وما یكتب بالشام وما یكتب بمدینة السلام لم یختلف في كتابه في شيء من مصاحفهم. أخبرني بهذا الباب نصیر بن یوسف قرأَتُ علیه... وكتبوا یخدعون الله والذین ءامنوا (2ـ9) بغیر ألف. قال أبو عمرو: وكذلك كتبوا الحرف الثاني وما یخدعون الا انفسهم (2ـ9) وكذلك كتبوا في النساء یخدعون الله وهو خدعهم (142) وكذلك كتبوا قلوبَهم قسیةً في المائدة (13) وفویل للقسیة قلوبهم في الزمر (22). قال نصیر: وكتبوا فادُّرءتم فیها (2ـ184) بغیر ألف وكتبوا وزاده بسطة في العلم (2ـ247) بالسین وكتبوا والله یقبض ویبصط (2ـ245) بالصاد وكتبوا الحیوة بالواو.
(المقنع، ص83 و84)

View in the Book (ص 83)

بالیاء التحتانیة مفتوحة وضم الصاد المهملة علی التذكیر والبناء للفاعل ورسم بالصاد وفاقا. قال الداني: وكتبوا والله یقبض ویبصط بالصاد، وكتب الجزري في هامش مصحفه أن یبصط بالصاد هنا - یعني في سورة البقرة - قراءة أهل المدینة والبزي وروح وأبی بكر والكسائي، واختلف عن ابن ذكوان وخلاد وكذا هو مرسوم في كل المصاحف، وقرأ الباقون بالسین، انتهی. قال الشاطبي: وهو بالصاد في سورة البقرة. أقول: وهو بالسین والصاد بمعنی واحد كما في القاموس، وقال صاحب الاحتجاج إنه بالصاد لمتابعة السواد لأنها مكتوبة ههنا بالصاد، وقال: وقیل: إنما كتبت بالصاد ههنا لأن معناها مخالف لنظرائها وإخوانها وذلك لأنّ معناها - والله أعلم - یأخذ الصدقات ویربیها لصاحبه، وقیل: معناها والله یخفض قوما، وقیل: یأخذ من قوم ویرفع إلی آخرین، فلما كان في المعنی مخالف لمعنی أخواتها كتبت بالصاد لیدل الخط علی معناها، انتهی. ولا یقال: القراءة بالسین تخالف الرسم لأنّ السین والصاد كلاهما من مخرج واحد ما بین اللسان وفویق الثنایا السفلی وكلاهما من حروف الصفیر فلا قدح في القراءة بأیهما شاء، وقد نص الجزري علی جواز ذلك في النشر.
(نثر المرجان، ج1، ص329و330)

View in the Book (ج1، ص 329)