وكذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم الكثیر الدور في المذكر والمؤنّث جمیعا فالمذكر نحو: العلمین والصبرین والصدقین والفسقین والمنفقین والكفرین والشیطین والظلمون والخسرون والسحرون والكفرون والمؤنث نحو: المسلمت والمؤمنت والطیبت والخبیثت والكلمت وفى ظلمت والظلمت وبكلمت والمتصدقت وثیبت وبینت والغرفت وما كان مثله.
(المقنع، ص22)
ووجدت في جمیعها وصلواتِ الرسول (99) وانّ صلوتكَ سكنٌ لهم (103) في التوبة واصلوتك تأمرك (87) في هود وعلی صلوتهم یحافظون (9) في المؤمنون فهذه الأربعة المواضع بالواو وربما أثبتت ألف بعد الواو في بعضها وربما حذفت. وكذلك وجدت في عامّتها الواو ثابتة في قوله: زكوةً (81) في الكهف ومریم(13) ومن زكوةٍ (39) في الروم وعلی حیوة (96) في البقرة وحیوةً طیّبةَ (97) في النحل وولا حیوة (3) في الفرقان.
(المقنع، ص54 و55)
وكذلك رسموا مرضات الله ویـأبت حیث وقعا وهیهات هیهات (23ـ36) في الموضعین وذات بهجة (60) في النمل وذات الشوكة (8ـ7) وبذات الصدور حیث وقع وفطرتَ الله (30) في الروم ولات حین مناص (3) في ص واللتَ والعزّی (19) في والنجم ومریمَ ابنتَ عمران (12) في التحریم بالتاء في الجمیع.
(المقنع، ص81 و82)

View in the Book (ص 81)

و أنهم كتبوا كل ما كان من الأسماء والأفعال من ذوات الواو على ثلاثة أحرف بالألف لامتناع الإمالة فیه وأما من الأسماء فنحو: الصّفا، ومرضات الله، ومرضاتى.
(مختصر التبیین، ج2، ص165)
مرضات الله بتاء بعد الألف حیث ما وقعت. --مختصر التبیین، ج2، ص263-264 --

بإثبات الألف بعد الضاد علی الأكثر لأنه مصدر میمی لا جمع مؤنث سالم ولكن الجزري حذفها ولم أعثر علی وجهه، وبتطویل التاء بالاتفاق كما نص علیه الجزري في النشر والسیوطي في الإتقان.

(نثر المرجان، ج1، ص357)