اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف.
(المقنع، ص63)

View in the Book (ص 63)

هدى بالیاء، واجتمعت المصاحف على ذلك، وعلى ما كان مثله من ذوات الیاء، نحو: فری، وعمی، وفتی، ومولی، ومسمی، وسوی، ومصلی، ومصفی، وغزی، ومفتری، وسدی، واذی. وکذلك والسلوی، والموتی، والمرضی، والاسری، ولشتی، وطوبی، الحسنی، وللیسری، وللعسری، وبشری، وموسی، وعیسی، واخری، واحدیهما، واحدیهن، وبشریکم، واخریکم، ومجریها، ومرسیها، والهدی، والعمی، والهوی، وادنی، وازکی، واَبی، وسعی، ورمی، وتتلی، وتدعی، ولا یخفی، واخفی، ولا تعری، وءاتیکم، وءاتیها، واریکم، ولایصلیها، وشبهه إلا في أصل مطرد وسبعة أحرف متفرقة فإن المصاحف اتفقت علی رسم ذلك بالألف. --مختصر التبیین، ج2، ص63-66--

برسم الألف في الآخر یاء علی الأصل منون كما تقدم في أول سورة البقرة.
(نثر المرجان، ج1، ص459)
(رسم بالیاء بالاتفاق لأنه ثلاثي من ذوات الیاء وذلك علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل فإنها كانت یاء فأبدلت ألفا كذا في المقنع والإتقان ویرسم منوّناً لأنه منصرف كما نص علیه الجزري في النشر)
(نثر المرجان، ج1، ص101 و102) ذیل آیه2 بقرة