فی القسمین بأوجه منها: أنها زائدة لتقویة الهمزة وبیانها أو للدلالة علی إشباع حرکة الهمزة من غیر تولد یاءٍ لتتمیز عن الحرکة المختلسة. وعلی کون الیاءِ زائدة فی القسمین اقتصر الناظم هنا، وعلی بنی فی فن الضبط لأنه نص فیه علی لزوم الدارة لهذه الیاء، وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدة لما ذکرناه کما سیأتی فی الضبط. وبقی من ألفاظ القسم الثانی (اللائی) وقد ذکره الناظم فی هذا الفصل وهو صریح فی أن الیاءَ فیه زائدة. وظاهر کلام الشیخین أنها لیست زائدة، وسنتکلم فی آخر فن الضبط علی یائه وعلی کیفیة ضبطه إن شاءَ الله. وأما القسم الثالث وهو ما لم تقع فیه همزة مکسورة فلفظان وهما (بأییکم) و (بأیید) ومقتضی القیاس أن یرسم کل منهما بیاءٍ واحدة، إلا أن کتاب المصاحف رسموا الأول وهو (باییکم)  بیاءَین للدلالة علی أن الحرف المدغم الذی یرتفع اللسان به وبما أدغم فیه ارتفاعة واحدة حرفان فی الأصل وفی الوزن، ورسموا الثانی وهو (بأیید) بیاءَین أیضاً: الأولی هی الأصلیة، والثانیة هی الزائدة علی المختار للفرق بینه وبین (أیدی) فی نحو (بأیدی سفرة) [عبس: ۱۵] و (أیدی الناس) لأن «ما» زیدت فیه الیاءُ مفردة بمعنی القوة، وهمزته فاءُ الکلمة، ویاءُه عینها، وداله لامها. وما لم تزد فیه الیاءُ جمع مفرده «ید» بمعنی الجارحة وهمزته زائدة ویاؤُه الأولی فاءُ الکلمة وداله عینها ویاؤُه الأخیرة لامها.
فإن قیل: زیادة الیاء غیر محتاج إلیها لظهور الفرق بینهما بوجود الیاء بعد الدال فی التی بمعنی الجوارح وانعدامها فی التی بمعنی القوة. فالجواب إنهم أرادوا رفع توهم أنها کلها بمعنی الجوارح، وأن الیاءَ حذفت فی (بأیید) لأنه غیر مضاف وثبتت فی نحو (بأیدی سفرة) [عبس: ۱۵] لأجل الإضافة لأن ذلک هو شأن کل ما آخره یاءٌ نحو (فإن أجل الله لأَت) [العنکبوت: ۵] و (الاءَاتی الرحمان عبداً) [مریم: ۹۳] فزادوا الیاءَ فی (بأیید) رفعاً لهذا التوهم وبیاناً للفرق بینهما، وخصوا (أید) الذی بمعنی القوة بالزیادة لخفته بسبب کونه مفرداً سالماً من الاعتلال بخلاف (الأیدی) الذی بمعنی الجوارح فإنه ثقیل بسبب کونه جمعاً معتل اللام، واغتفروا الجمع بین صورتین متماثلتین فی هذین اللفظین للتنبیه علی الأصل فی (بأییکم) وعلی الفرق المذکور فی (بأیید) وقد ذکروا فی توجیه رسمهما بیاءین غیر ما قدمناه، وسیأتی فی فن الضبط کیفیة ضبطهما إن شاء الله. وقوله «الغازی» فاعل بفعل محذوف تقدیره «زاد» و «لقاء» مفعول «زاد» بتقدیر مضافین أی زاد یاء کلمتی لقاء والتنوین فی قوله «عن کل عوض» من ضمیر شیوخ النقل، والباء فی قوله «بلفظ» بمعنی «فی».

ثم قال:
(۳۷۶) فَصْلٌ وَفِی أُولِی أُولُوْا أُولاَتِ
وَاوٌ وَفِی أُولاءِ کَیْفَ یَأتِی

فی القسمین بأوجه منها: أنها زائدة لتقویة الهمزة وبیانها أو للدلالة علی إشباع حرکة الهمزة من غیر تولد یاءٍ لتتمیز عن الحرکة المختلسة. وعلی کون الیاءِ زائدة فی القسمین اقتصر الناظم هنا، وعلی بنی فی فن الضبط لأنه نص فیه علی لزوم الدارة لهذه الیاء، وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدة لما ذکرناه کما سیأتی فی الضبط. وبقی من ألفاظ القسم الثانی (اللائی) وقد ذکره الناظم فی هذا الفصل وهو صریح فی أن الیاءَ فیه زائدة. وظاهر کلام الشیخین أنها لیست زائدة، وسنتکلم فی آخر فن الضبط علی یائه وعلی کیفیة ضبطه إن شاءَ الله. وأما القسم الثالث وهو ما لم تقع فیه همزة مکسورة فلفظان وهما (بأییکم) و (بأیید) ومقتضی القیاس أن یرسم کل منهما بیاءٍ واحدة، إلا أن کتاب المصاحف رسموا الأول وهو (باییکم)  بیاءَین للدلالة علی أن الحرف المدغم الذی یرتفع اللسان به وبما أدغم فیه ارتفاعة واحدة حرفان فی الأصل وفی الوزن، ورسموا الثانی وهو (بأیید) بیاءَین أیضاً: الأولی هی الأصلیة، والثانیة هی الزائدة علی المختار للفرق بینه وبین (أیدی) فی نحو (بأیدی سفرة) [عبس: ۱۵] و (أیدی الناس) لأن «ما» زیدت فیه الیاءُ مفردة بمعنی القوة، وهمزته فاءُ الکلمة، ویاءُه عینها، وداله لامها. وما لم تزد فیه الیاءُ جمع مفرده «ید» بمعنی الجارحة وهمزته زائدة ویاؤُه الأولی فاءُ الکلمة وداله عینها ویاؤُه الأخیرة لامها.
فإن قیل: زیادة الیاء غیر محتاج إلیها لظهور الفرق بینهما بوجود الیاء بعد الدال فی التی بمعنی الجوارح وانعدامها فی التی بمعنی القوة. فالجواب إنهم أرادوا رفع توهم أنها کلها بمعنی الجوارح، وأن الیاءَ حذفت فی (بأیید) لأنه غیر مضاف وثبتت فی نحو (بأیدی سفرة) [عبس: ۱۵] لأجل الإضافة لأن ذلک هو شأن کل ما آخره یاءٌ نحو (فإن أجل الله لأَت) [العنکبوت: ۵] و (الاءَاتی الرحمان عبداً) [مریم: ۹۳] فزادوا الیاءَ فی (بأیید) رفعاً لهذا التوهم وبیاناً للفرق بینهما، وخصوا (أید) الذی بمعنی القوة بالزیادة لخفته بسبب کونه مفرداً سالماً من الاعتلال بخلاف (الأیدی) الذی بمعنی الجوارح فإنه ثقیل بسبب کونه جمعاً معتل اللام، واغتفروا الجمع بین صورتین متماثلتین فی هذین اللفظین للتنبیه علی الأصل فی (بأییکم) وعلی الفرق المذکور فی (بأیید) وقد ذکروا فی توجیه رسمهما بیاءین غیر ما قدمناه، وسیأتی فی فن الضبط کیفیة ضبطهما إن شاء الله. وقوله «الغازی» فاعل بفعل محذوف تقدیره «زاد» و «لقاء» مفعول «زاد» بتقدیر مضافین أی زاد یاء کلمتی لقاء والتنوین فی قوله «عن کل عوض» من ضمیر شیوخ النقل، والباء فی قوله «بلفظ» بمعنی «فی».

ثم قال:
(۳۷۶) فَصْلٌ وَفِی أُولِی أُولُوْا أُولاَتِ
وَاوٌ وَفِی أُولاءِ کَیْفَ یَأتِی