-
القسم الأول: فن الرسم
دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط
(4)
- حكم زيادة الألف والواو، والياء في بعض الكلمات دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (150)
- (457) فصْلٌ وَرُبَّمَا وَمِمَّنْ فِیمَ ثُمّ** دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (192)
- القسم الثاني: فن الضبط دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (200)
This is where your will put whatever you like...
وهی: (برءاؤا) و (دعاؤا) فی «الطول» أی سورة «غافر» و (بلاؤا) فی «الدخان». أما (برءاؤا) ففی «الممتحنة» (إنا برءاؤا منکم) [۴] ولم یصرح الناظم بحذف صورة الهمزة الأولی من (برءاؤا) وقد نص علیه الشیخان. وأما (دعاؤا) فی «الطول» فهو (وما دعاؤا الکافرین إلا فی ضلال) [غافر: ۵۰] واحترز بقید السورة عن الواقع فی «الرعد» فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (بلاؤا) فی «الدخان» فهو (وءاتیناهم من الأیات ما فیه بلاؤا مبین) [۳۳] واحترز بقید «الدخان» عن الواقع فی غیرها وهو فی «البقرة» و «الأعراف» و «إبراهیم» (وفی ذلک بلاء من ربکم عظیم) [۶] فإنه مرسوم علی القیاس. ثم قال:
(۳۳۷) وَیَتَفَیَّـــؤُا کَــذَا یُنَبـــــؤُا
وَفِی سِوَی التَّوْبَة جَاءَ نَبَؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس ثلاثة کلمات أَیضاً وهی: (یتفیؤا) و (ینبَّؤا) و (نبؤا) ففی «القیامة» (ینبَّؤُا الانسان یومئذ) [۱۳] ولم یذکر الشیخان فیه خلافاً وسیأتی الخلاف فیه عن الشاطبی. وأما (نبؤُا) فی غیر «التوبة» فأربعة: فی «إبراهیم» (ألم یأتکم نبؤُا الذین من قبلکم) [۹] وفی «صِّ» (وهل أتیک نبؤُا الخصم) [۲۱]. (قل هو نبؤا عظیم) [۶۷] وفی «التغابن» (ألم یأتکم نبؤا الذین کفروا من قبل) [۵] واحترز بقوله «فی سوی التوبة» عن الواقع فیها وهو (ألم یأتهم نبأُ الذین من قبلهم) [۷۰] فإنه مرسوم علی القیاس، والعمل علی تصویر الهمزة واواً بعدها ألف فی (ینبَّؤُا) کالکلمتین الباقیتین. ثم قال:
(۳۳۸) ثُمَّتَ فیِکُمْ شُرَکَاؤُا یَدْرَؤُا
وَشُرکَاؤُا شَرَعُوا وَتَظْمَــؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلِّ ثلاث کلمات أیضاً وهی: (شرکاؤا) فی موضعین و (یدرؤا) و (تظمؤا) أما (شرکاؤا) فی الموضعین ففی «الأنعام» (إنهم فیکم شرکاؤا) [۹۴] وفی «الشوری» (أم لهم شرکاؤُا شرعوا لهم) [۲۱] واحترز بقیدی «فیکم» و «شرعوا» عن الخالی عنهما (نحو شرکاء متشاکسون) [الزمر: ۲۹]. (أم لهم شرکاء فلیأتوا) [القلم: ۴۱] فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (یدرؤا) ففی «النور» (ویدرؤا عنها العذاب) [۸] وأما (تظمؤُا) ففی «طه» (إنک لا تظمؤُا فیها) [۱۱۹] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (ظمأ) وهو مرسوم علی القیاس. وقوله «ثمت» حرف عطف زیدت علیها التاء المفتوحة لتأنیث اللفظ. ثم قَال:
(۳۳۹) وَأَتُــــوَکَّـــؤُا وَمَـــا نَشَـــاؤا
فِی هُودَ وَالْخِلاَفُ فِی أَبْنَاؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلٍّ ثلاث کلمات أیضاً
(۳۳۷) وَیَتَفَیَّـــؤُا کَــذَا یُنَبـــــؤُا
وَفِی سِوَی التَّوْبَة جَاءَ نَبَؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس ثلاثة کلمات أَیضاً وهی: (یتفیؤا) و (ینبَّؤا) و (نبؤا) ففی «القیامة» (ینبَّؤُا الانسان یومئذ) [۱۳] ولم یذکر الشیخان فیه خلافاً وسیأتی الخلاف فیه عن الشاطبی. وأما (نبؤُا) فی غیر «التوبة» فأربعة: فی «إبراهیم» (ألم یأتکم نبؤُا الذین من قبلکم) [۹] وفی «صِّ» (وهل أتیک نبؤُا الخصم) [۲۱]. (قل هو نبؤا عظیم) [۶۷] وفی «التغابن» (ألم یأتکم نبؤا الذین کفروا من قبل) [۵] واحترز بقوله «فی سوی التوبة» عن الواقع فیها وهو (ألم یأتهم نبأُ الذین من قبلهم) [۷۰] فإنه مرسوم علی القیاس، والعمل علی تصویر الهمزة واواً بعدها ألف فی (ینبَّؤُا) کالکلمتین الباقیتین. ثم قال:
(۳۳۸) ثُمَّتَ فیِکُمْ شُرَکَاؤُا یَدْرَؤُا
وَشُرکَاؤُا شَرَعُوا وَتَظْمَــؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلِّ ثلاث کلمات أیضاً وهی: (شرکاؤا) فی موضعین و (یدرؤا) و (تظمؤا) أما (شرکاؤا) فی الموضعین ففی «الأنعام» (إنهم فیکم شرکاؤا) [۹۴] وفی «الشوری» (أم لهم شرکاؤُا شرعوا لهم) [۲۱] واحترز بقیدی «فیکم» و «شرعوا» عن الخالی عنهما (نحو شرکاء متشاکسون) [الزمر: ۲۹]. (أم لهم شرکاء فلیأتوا) [القلم: ۴۱] فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (یدرؤا) ففی «النور» (ویدرؤا عنها العذاب) [۸] وأما (تظمؤُا) ففی «طه» (إنک لا تظمؤُا فیها) [۱۱۹] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (ظمأ) وهو مرسوم علی القیاس. وقوله «ثمت» حرف عطف زیدت علیها التاء المفتوحة لتأنیث اللفظ. ثم قَال:
(۳۳۹) وَأَتُــــوَکَّـــؤُا وَمَـــا نَشَـــاؤا
فِی هُودَ وَالْخِلاَفُ فِی أَبْنَاؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلٍّ ثلاث کلمات أیضاً
وهی: (برءاؤا) و (دعاؤا) فی «الطول» أی سورة «غافر» و (بلاؤا) فی «الدخان». أما (برءاؤا) ففی «الممتحنة» (إنا برءاؤا منکم) [۴] ولم یصرح الناظم بحذف صورة الهمزة الأولی من (برءاؤا) وقد نص علیه الشیخان. وأما (دعاؤا) فی «الطول» فهو (وما دعاؤا الکافرین إلا فی ضلال) [غافر: ۵۰] واحترز بقید السورة عن الواقع فی «الرعد» فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (بلاؤا) فی «الدخان» فهو (وءاتیناهم من الأیات ما فیه بلاؤا مبین) [۳۳] واحترز بقید «الدخان» عن الواقع فی غیرها وهو فی «البقرة» و «الأعراف» و «إبراهیم» (وفی ذلک بلاء من ربکم عظیم) [۶] فإنه مرسوم علی القیاس. ثم قال:
(۳۳۷) وَیَتَفَیَّـــؤُا کَــذَا یُنَبـــــؤُا
وَفِی سِوَی التَّوْبَة جَاءَ نَبَؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس ثلاثة کلمات أَیضاً وهی: (یتفیؤا) و (ینبَّؤا) و (نبؤا) ففی «القیامة» (ینبَّؤُا الانسان یومئذ) [۱۳] ولم یذکر الشیخان فیه خلافاً وسیأتی الخلاف فیه عن الشاطبی. وأما (نبؤُا) فی غیر «التوبة» فأربعة: فی «إبراهیم» (ألم یأتکم نبؤُا الذین من قبلکم) [۹] وفی «صِّ» (وهل أتیک نبؤُا الخصم) [۲۱]. (قل هو نبؤا عظیم) [۶۷] وفی «التغابن» (ألم یأتکم نبؤا الذین کفروا من قبل) [۵] واحترز بقوله «فی سوی التوبة» عن الواقع فیها وهو (ألم یأتهم نبأُ الذین من قبلهم) [۷۰] فإنه مرسوم علی القیاس، والعمل علی تصویر الهمزة واواً بعدها ألف فی (ینبَّؤُا) کالکلمتین الباقیتین. ثم قال:
(۳۳۸) ثُمَّتَ فیِکُمْ شُرَکَاؤُا یَدْرَؤُا
وَشُرکَاؤُا شَرَعُوا وَتَظْمَــؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلِّ ثلاث کلمات أیضاً وهی: (شرکاؤا) فی موضعین و (یدرؤا) و (تظمؤا) أما (شرکاؤا) فی الموضعین ففی «الأنعام» (إنهم فیکم شرکاؤا) [۹۴] وفی «الشوری» (أم لهم شرکاؤُا شرعوا لهم) [۲۱] واحترز بقیدی «فیکم» و «شرعوا» عن الخالی عنهما (نحو شرکاء متشاکسون) [الزمر: ۲۹]. (أم لهم شرکاء فلیأتوا) [القلم: ۴۱] فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (یدرؤا) ففی «النور» (ویدرؤا عنها العذاب) [۸] وأما (تظمؤُا) ففی «طه» (إنک لا تظمؤُا فیها) [۱۱۹] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (ظمأ) وهو مرسوم علی القیاس. وقوله «ثمت» حرف عطف زیدت علیها التاء المفتوحة لتأنیث اللفظ. ثم قَال:
(۳۳۹) وَأَتُــــوَکَّـــؤُا وَمَـــا نَشَـــاؤا
فِی هُودَ وَالْخِلاَفُ فِی أَبْنَاؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلٍّ ثلاث کلمات أیضاً
(۳۳۷) وَیَتَفَیَّـــؤُا کَــذَا یُنَبـــــؤُا
وَفِی سِوَی التَّوْبَة جَاءَ نَبَؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس ثلاثة کلمات أَیضاً وهی: (یتفیؤا) و (ینبَّؤا) و (نبؤا) ففی «القیامة» (ینبَّؤُا الانسان یومئذ) [۱۳] ولم یذکر الشیخان فیه خلافاً وسیأتی الخلاف فیه عن الشاطبی. وأما (نبؤُا) فی غیر «التوبة» فأربعة: فی «إبراهیم» (ألم یأتکم نبؤُا الذین من قبلکم) [۹] وفی «صِّ» (وهل أتیک نبؤُا الخصم) [۲۱]. (قل هو نبؤا عظیم) [۶۷] وفی «التغابن» (ألم یأتکم نبؤا الذین کفروا من قبل) [۵] واحترز بقوله «فی سوی التوبة» عن الواقع فیها وهو (ألم یأتهم نبأُ الذین من قبلهم) [۷۰] فإنه مرسوم علی القیاس، والعمل علی تصویر الهمزة واواً بعدها ألف فی (ینبَّؤُا) کالکلمتین الباقیتین. ثم قال:
(۳۳۸) ثُمَّتَ فیِکُمْ شُرَکَاؤُا یَدْرَؤُا
وَشُرکَاؤُا شَرَعُوا وَتَظْمَــؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلِّ ثلاث کلمات أیضاً وهی: (شرکاؤا) فی موضعین و (یدرؤا) و (تظمؤا) أما (شرکاؤا) فی الموضعین ففی «الأنعام» (إنهم فیکم شرکاؤا) [۹۴] وفی «الشوری» (أم لهم شرکاؤُا شرعوا لهم) [۲۱] واحترز بقیدی «فیکم» و «شرعوا» عن الخالی عنهما (نحو شرکاء متشاکسون) [الزمر: ۲۹]. (أم لهم شرکاء فلیأتوا) [القلم: ۴۱] فإنه مرسوم علی القیاس. وأما (یدرؤا) ففی «النور» (ویدرؤا عنها العذاب) [۸] وأما (تظمؤُا) ففی «طه» (إنک لا تظمؤُا فیها) [۱۱۹] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (ظمأ) وهو مرسوم علی القیاس. وقوله «ثمت» حرف عطف زیدت علیها التاء المفتوحة لتأنیث اللفظ. ثم قَال:
(۳۳۹) وَأَتُــــوَکَّـــؤُا وَمَـــا نَشَـــاؤا
فِی هُودَ وَالْخِلاَفُ فِی أَبْنَاؤُا
ذکر فی هذا البیت من کلمات هذا الفصل المخالفة للقیاس عن کلٍّ ثلاث کلمات أیضاً
