ومائة فی خلافه الهادی علی الأصح. ورُوی أنه لما حضرته الوفاة قال له ابناؤه: أوصنا. فقال: اتقوا الله و أصلحوا ذات بینکم وأطیعوا الله و رسوله إن کنتم مؤمنین. قال أبو محمد مکی فی (التبصرة) : وکان (یعنی نافعاً) یقریء الناس بکل ما قریء علیه مما رواه إلا أن یسأله إنسان عن قراءته فیأخذ علیه فلذلک کثر الاختلاف عنه اهـ. وزاد فی الإبانة إیضاحاً فقال ما نصه: «فان سأل سائل فقال: ما العلة التی من أجلها کثر الاختلاف عن هؤلاء الأیمة یعنی السبعة ـ وکل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به علی أیمته؟ فالجواب کل واحد من من الأیمة قرأ علی جماعات بقراءَات مختلفة فنقل ذلک علی ما قرأَ فکانوا فی برهة من أعمارهم يقرأون الناس بما قرأوا. فمن قرأ علیهم بأی حرف کان لم یردوه عنه إذا کان ذلک مما قرءوا به علی أیمتهم ألا تری أن نافعاً قال: قرأت علی سبعین من التابعین فما اتفق علی اثنان أخذته وما شذَّ فیه واحد ترکته! و قد رُوی عنه أنه کان یقریء الناس بکل ما قرأَ به حتی یقال له: نرید أن نقرأ علیک باختیارک مما رویت. وهذا قالون ربیبه وأخص الناس به وورش أشهر الناس فی المتحملین عنه، اختلفا فی أکثر من ثلاثة آلاف حرف من قطع وهمز وتخفیف وإدغام وشبهه، ولم یوافق أحد من الرواة عن نافع روایة ورش عنه، ولا نقلها أحد عن نافع غیر ورش، وانما ذلک لأن ورشاً قرأ علیه بما تعلم فی بلده فوافق ذلک روایة قرأها نافع علی بعض أیمته فترکه علی ذلک، و کذلک ما قرأ علیه قالون و غیره، و کذلک الجواب عن اختلاف الرواة عن جمیع القراء. و قد رُوی عن غیر نافع أنه کان لا یراد علی أحد ممن یقرأ علیه إذا وافق ما قرأ به علی بعض أیمته، فان قیل له: أقرثّنا بما اخترته من روایتک أقرأ بذلک» اهـ. ببعض حذف.

ثم قال:
(۳۴) ورُبَّمـــا ذَکَـــرْتُ بَعْـــضَ أَحْـــرُفِ
مِمَّــــا تَضَمَّــــنَ کَتَـــابُ المُنْصِـــفِ
(۳۵) لأَنَّ مَــــا نَــقَلَــــهُ مَــــرْوِیُّ
عَـنِ ابْـنِ لُـبًّ وَهُـوَ القَیْسـِـیُّ
(۳۶) وَشَیْخُـــهُ مُـــؤْتَمَـــنٌ جَلِیـــلُ
وَهْـوَ الـذِی ضَمَّــنَ إِذْ یَقُــولُ
(۳۷) حَـدَّثَــنی عَـن شَیْخِــهِ المَغَامِی
ذِی الْعِلْمِ بــالتَّنْزیلِ وَالأحْکَامِ
أخبر أنه ذکر بقلة فی هذا الرجز بعض أحرف ـ أی کلمات ـ من المرسوم الذی تضمنه واحتوی علیه الکتاب المسمی بــ (المنصف) وجملة ما ذکره منه نحو اثنی عشر موضعاً. والقصد من ذکرها بیان انفراد مؤَلفه بها. وإنما اقتصر الناظم علیها وسکت عن غیرهما مما انفرد به صاحب (المنصف) لأن تلک المواضع اشتهرت فی زمن الناظم دون بقیة ما انفرد به، (المنصف) نظم الشیخ أبی الحسن علی بن محمد المرادی الأندلسی البلنسی. ثم علل الناظم اعتماده علیه فیما ذکره منه بأن ما نقله فیه مؤَلفه مروی عن

ومائة فی خلافه الهادی علی الأصح. ورُوی أنه لما حضرته الوفاة قال له ابناؤه: أوصنا. فقال: اتقوا الله و أصلحوا ذات بینکم وأطیعوا الله و رسوله إن کنتم مؤمنین. قال أبو محمد مکی فی (التبصرة) : وکان (یعنی نافعاً) یقریء الناس بکل ما قریء علیه مما رواه إلا أن یسأله إنسان عن قراءته فیأخذ علیه فلذلک کثر الاختلاف عنه اهـ. وزاد فی الإبانة إیضاحاً فقال ما نصه: «فان سأل سائل فقال: ما العلة التی من أجلها کثر الاختلاف عن هؤلاء الأیمة یعنی السبعة ـ وکل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به علی أیمته؟ فالجواب کل واحد من من الأیمة قرأ علی جماعات بقراءَات مختلفة فنقل ذلک علی ما قرأَ فکانوا فی برهة من أعمارهم يقرأون الناس بما قرأوا. فمن قرأ علیهم بأی حرف کان لم یردوه عنه إذا کان ذلک مما قرءوا به علی أیمتهم ألا تری أن نافعاً قال: قرأت علی سبعین من التابعین فما اتفق علی اثنان أخذته وما شذَّ فیه واحد ترکته! و قد رُوی عنه أنه کان یقریء الناس بکل ما قرأَ به حتی یقال له: نرید أن نقرأ علیک باختیارک مما رویت. وهذا قالون ربیبه وأخص الناس به وورش أشهر الناس فی المتحملین عنه، اختلفا فی أکثر من ثلاثة آلاف حرف من قطع وهمز وتخفیف وإدغام وشبهه، ولم یوافق أحد من الرواة عن نافع روایة ورش عنه، ولا نقلها أحد عن نافع غیر ورش، وانما ذلک لأن ورشاً قرأ علیه بما تعلم فی بلده فوافق ذلک روایة قرأها نافع علی بعض أیمته فترکه علی ذلک، و کذلک ما قرأ علیه قالون و غیره، و کذلک الجواب عن اختلاف الرواة عن جمیع القراء. و قد رُوی عن غیر نافع أنه کان لا یراد علی أحد ممن یقرأ علیه إذا وافق ما قرأ به علی بعض أیمته، فان قیل له: أقرثّنا بما اخترته من روایتک أقرأ بذلک» اهـ. ببعض حذف.

ثم قال:
(۳۴) ورُبَّمـــا ذَکَـــرْتُ بَعْـــضَ أَحْـــرُفِ
مِمَّــــا تَضَمَّــــنَ کَتَـــابُ المُنْصِـــفِ
(۳۵) لأَنَّ مَــــا نَــقَلَــــهُ مَــــرْوِیُّ
عَـنِ ابْـنِ لُـبًّ وَهُـوَ القَیْسـِـیُّ
(۳۶) وَشَیْخُـــهُ مُـــؤْتَمَـــنٌ جَلِیـــلُ
وَهْـوَ الـذِی ضَمَّــنَ إِذْ یَقُــولُ
(۳۷) حَـدَّثَــنی عَـن شَیْخِــهِ المَغَامِی
ذِی الْعِلْمِ بــالتَّنْزیلِ وَالأحْکَامِ
أخبر أنه ذکر بقلة فی هذا الرجز بعض أحرف ـ أی کلمات ـ من المرسوم الذی تضمنه واحتوی علیه الکتاب المسمی بــ (المنصف) وجملة ما ذکره منه نحو اثنی عشر موضعاً. والقصد من ذکرها بیان انفراد مؤَلفه بها. وإنما اقتصر الناظم علیها وسکت عن غیرهما مما انفرد به صاحب (المنصف) لأن تلک المواضع اشتهرت فی زمن الناظم دون بقیة ما انفرد به، (المنصف) نظم الشیخ أبی الحسن علی بن محمد المرادی الأندلسی البلنسی. ثم علل الناظم اعتماده علیه فیما ذکره منه بأن ما نقله فیه مؤَلفه مروی عن