رأس العشرين آية($سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.$)، [وفيه من الهجاء حذف الألف($سقطت من: ج.$) من: »أنهَرٌ» وقد ذكر($عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ۲۴ البقرة.$)، وكذا: «لِّلّشَرِبينَ» و«الثَّمَرَتِ»($ بحذف الألف فيهما باتفاق لأنه جمع كما تقدم.$) و«خَلِدٌ»($ تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ۲۸ البقرة.$) و«وَ ءَاتيهُم» بالياء، وكذا:«تَقويهُم» و«ذِكريهُم»($ على الأصل والإمالة.$) و«مَثويكُم» بالياء($تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ۲۸۵ البقرة.$) في ذلك، وقد ذكر($ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».$)].
وكتبوا في مصاحف المدينة والبصرة والشام: «أن تَاتيهُم بَغتَةً» بياء بين التاء، والهاء، وقرأنا كذلك للجماعة، مع فتح الهمزة والياء($وهي قراءة العشرة باتفاق، ولم ينقل فيها خلاف عنهم. انظر: النشر ۲/ ۳۷۴ المبسوط ۳۴۴ إتحاف ۲/ ۴۷۵.$)، وفي مصاحف أهل مكة، والكوفة: «إن تَأتِهِم» بلا ياء($في ق: «بلى».$) جزم($وذكره أبو عمرو عن خلف بن هشام البزار أن ذلك في مصاحف أهل مكة، والكوفيين بالكسر والجزم، ونقل عن الكسائي أن ذلك خاص في مصاحف مكة. المقنع ۱۰۷.$)، ولم يقرأ بذلك أحد($قال خلف بن هشام: «ولا نعلم أحدا منهم قرأ به». أقول: وهي قراءة أبي جعفر الرواسي عن أهل مكة، ذكرها ابن جني في الشواذ وأبو حيان والقرطبي. انظر: المقنع ۱۰۷ المحتسب ۲/ ۲۷۰ البحر ۸/ ۷۹ الجامع ۱۶/ ۲۴۱.$)،

رأس العشرين آية($سقطت من: أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.$)، [وفيه من الهجاء حذف الألف($سقطت من: ج.$) من: »أنهَرٌ» وقد ذكر($عند قوله: من تحتها الأنهر في الآية ۲۴ البقرة.$)، وكذا: «لِّلّشَرِبينَ» و«الثَّمَرَتِ»($ بحذف الألف فيهما باتفاق لأنه جمع كما تقدم.$) و«خَلِدٌ»($ تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ۲۸ البقرة.$) و«وَ ءَاتيهُم» بالياء، وكذا:«تَقويهُم» و«ذِكريهُم»($ على الأصل والإمالة.$) و«مَثويكُم» بالياء($تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ۲۸۵ البقرة.$) في ذلك، وقد ذكر($ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وكل ما فيه من الهجاء مذكور».$)].
وكتبوا في مصاحف المدينة والبصرة والشام: «أن تَاتيهُم بَغتَةً» بياء بين التاء، والهاء، وقرأنا كذلك للجماعة، مع فتح الهمزة والياء($وهي قراءة العشرة باتفاق، ولم ينقل فيها خلاف عنهم. انظر: النشر ۲/ ۳۷۴ المبسوط ۳۴۴ إتحاف ۲/ ۴۷۵.$)، وفي مصاحف أهل مكة، والكوفة: «إن تَأتِهِم» بلا ياء($في ق: «بلى».$) جزم($وذكره أبو عمرو عن خلف بن هشام البزار أن ذلك في مصاحف أهل مكة، والكوفيين بالكسر والجزم، ونقل عن الكسائي أن ذلك خاص في مصاحف مكة. المقنع ۱۰۷.$)، ولم يقرأ بذلك أحد($قال خلف بن هشام: «ولا نعلم أحدا منهم قرأ به». أقول: وهي قراءة أبي جعفر الرواسي عن أهل مكة، ذكرها ابن جني في الشواذ وأبو حيان والقرطبي. انظر: المقنع ۱۰۷ المحتسب ۲/ ۲۷۰ البحر ۸/ ۷۹ الجامع ۱۶/ ۲۴۱.$)،