فی المصحف کذلک لان المصحف اثر یتبع هدی ثم اعلم رسمت بوصل اللام بالمیم وفاقا کما صرح به صاحب النشر حیث قال فی بیان ما رسم موصولا الثالث حروف المعجم المنقطعة فی فواتح السور سواء کانت ثنائیة او ثلاثیة او اکثر من ذلک نحو یس̃ حم̃ طس̃ آلم آلرّ آلمّص̃ کهیعص الا انه کتب حم̃ عسق̃ مفصولا بین المیم و العین انتهی و تبعه السیوطی فی الاتقان و ستعرف فی سورة الشوری ان شاء الله تعالی ذلِکَ بحذف الالف بعد الذال باتفاق علماء الرّسم و العربیة قال السیوطی فی النقایة تحذف الف ذلک تخفیفا و قال الدانی اجمعوا علی حذف الالف فی جمیع القران بلاخلاف و فی خزانة الرسوم و الخلاصة (بقره/۲): ذلک بحذف الالف فی جمیع القرآن بلاخلاف و اشارالیه الجزری برسم الالف بالهمزة و ذلک بفتح الکاف الکِتٰبُ بالرفع و باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد التاء المثناة الفوقانیة فی جمیع القرآن بالاتفاق و اشار الیه الجزری بکتابة الالف بالحمرة الا فی اربعة مواضع قال الدانی کل شیء فی القران من ذکر الکتٰب و کتٰب بغیر الالف الا اربعة مواضع انتهی و هی فی الرعد و الحجر و الکهف و النمل فان الالف فیها ثابتة کما تقدم فی المقالة الاولی و سیجیء فی مواقعها ان شاء الله تعالی و کذا قال الشاطبی و السیوطی و قیل الا فی موضع واحد فی هذه السورة فی قوله تعالَی نَبذَ فَرِیْقٌ مِنَ الَّذِیْنَ اُوْتُوالکِتابَ فهو بالالف قاله صاحب الخزانة و الخلاصة و الله اعلم لَا رَیْبَ بالبناء علی الفتح عند المجهور و قرأ ابوالشعثآء بالرفع و الرسم یحتمله فیه وقف علیه فی المشهور و روی عن نافع و عاصم انهما وقفا علی لاریب هُدًی رسم بالیاء بالاتفاق لانه ثلاثی من ذوات الیآء و ذلک علی مراد الامالة و تغلیب الاصل فانها کانت یاء فابدلت الفا کذا فی المقنع و الاتقان

فی المصحف کذلک لان المصحف اثر یتبع هدی ثم اعلم رسمت بوصل اللام بالمیم وفاقا کما صرح به صاحب النشر حیث قال فی بیان ما رسم موصولا الثالث حروف المعجم المنقطعة فی فواتح السور سواء کانت ثنائیة او ثلاثیة او اکثر من ذلک نحو یس̃ حم̃ طس̃ آلم آلرّ آلمّص̃ کهیعص الا انه کتب حم̃ عسق̃ مفصولا بین المیم و العین انتهی و تبعه السیوطی فی الاتقان و ستعرف فی سورة الشوری ان شاء الله تعالی ذلِکَ بحذف الالف بعد الذال باتفاق علماء الرّسم و العربیة قال السیوطی فی النقایة تحذف الف ذلک تخفیفا و قال الدانی اجمعوا علی حذف الالف فی جمیع القران بلاخلاف و فی خزانة الرسوم و الخلاصة (بقره/۲): ذلک بحذف الالف فی جمیع القرآن بلاخلاف و اشارالیه الجزری برسم الالف بالهمزة و ذلک بفتح الکاف الکِتٰبُ بالرفع و باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد التاء المثناة الفوقانیة فی جمیع القرآن بالاتفاق و اشار الیه الجزری بکتابة الالف بالحمرة الا فی اربعة مواضع قال الدانی کل شیء فی القران من ذکر الکتٰب و کتٰب بغیر الالف الا اربعة مواضع انتهی و هی فی الرعد و الحجر و الکهف و النمل فان الالف فیها ثابتة کما تقدم فی المقالة الاولی و سیجیء فی مواقعها ان شاء الله تعالی و کذا قال الشاطبی و السیوطی و قیل الا فی موضع واحد فی هذه السورة فی قوله تعالَی نَبذَ فَرِیْقٌ مِنَ الَّذِیْنَ اُوْتُوالکِتابَ فهو بالالف قاله صاحب الخزانة و الخلاصة و الله اعلم لَا رَیْبَ بالبناء علی الفتح عند المجهور و قرأ ابوالشعثآء بالرفع و الرسم یحتمله فیه وقف علیه فی المشهور و روی عن نافع و عاصم انهما وقفا علی لاریب هُدًی رسم بالیاء بالاتفاق لانه ثلاثی من ذوات الیآء و ذلک علی مراد الامالة و تغلیب الاصل فانها کانت یاء فابدلت الفا کذا فی المقنع و الاتقان