الشَّیْطٰنُ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الطآء بالاتفاق قال الدانی و کذلک ای اجمعوا علی حذف الالف بعد الطآء فی قوله الشیطن حیث وقع انتهی مرفوع عَنْهَا موصول بالاتفاق فَاَخْرَجَهُمَا بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال و بوصل الضمیر مِمَّا موصول بالاتفاق کَانَا باثبات الالف بعد الکاف و باثبات الف التثنیة فی الاخر للتطرف فِیْهِ موصول وَ قُلْنَا باثبات الالف بعد النون لوقوعها طرفا ضمیر جماعة المتکلمین وقع للتعظیم اهْبِطُوْا باثبات همزة الوصل و بکسر الباء الموحدة امر للجماعة و بزیادة الالف بعد واو الجمع بَعْضُکُمْ مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما لِبَعْضٍ بوصل لام الجر عَدُوٌّ بتشدید الواو مرفوع وَ لَکُمْ بوصل لام الجر و الاختلاف فی المیم سکونا و ضما فِی الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل مُسْتَقَّرٌ بضم المیم و بفتح القاف و تشدید الرآء بمعنی الاستقرار او مکانه وَمَتَاعٌ بالفتح و اثبات الالف بعد التّآء و قد نص علیه الدانی الا ان الجزری حذفها فی مصحفه و لم اقف علی وجهه اِلٰی بالیاء وفاقا حیْنٍ بکسر الحاء المهملة و سکون الیآء التحتانیة آیة بالاتفاق(بقره/۳۷): فَتَلَقّٰی بوصل الفاء و بالفتحات و تشدید القاف ماض من باب التفعل و برسم الالف بعد القاف یآء لانها وقعت ما فوق الثلث ءَادَمُ بالف واحدة قبلها مجعودة کما تقدم قرأها الکل بالرفع علی الفاعلیة الا ابن کثیر فانه نصبها علی المعفولیة و ادغم السوسی المیم فی میم مِنْ و هی جارة رسمت مفصولة بالاتفاق رَبِّه بوصل الضمیر کَلِمٰتٍ بفتح الکاف و کسر اللام و حذف الالف بعد المیم  بالتآء مطولة لانه جمع مؤنث سالم نصبت بالکسر عند الکل علی المفعولیة الا ابن کثیر فانه رفعها علی الفاعلیة فَتَابَ بوصل الفآء ماض و باثبات الالف المبدلة من الواو بعد التآء وفاقا کما ضبطه الدانی عَلَیْهِ بوصل الضمیر اِنَّهُ هُوَ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و ابوعمرو یدغم الهآء

الشَّیْطٰنُ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الطآء بالاتفاق قال الدانی و کذلک ای اجمعوا علی حذف الالف بعد الطآء فی قوله الشیطن حیث وقع انتهی مرفوع عَنْهَا موصول بالاتفاق فَاَخْرَجَهُمَا بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال و بوصل الضمیر مِمَّا موصول بالاتفاق کَانَا باثبات الالف بعد الکاف و باثبات الف التثنیة فی الاخر للتطرف فِیْهِ موصول وَ قُلْنَا باثبات الالف بعد النون لوقوعها طرفا ضمیر جماعة المتکلمین وقع للتعظیم اهْبِطُوْا باثبات همزة الوصل و بکسر الباء الموحدة امر للجماعة و بزیادة الالف بعد واو الجمع بَعْضُکُمْ مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما لِبَعْضٍ بوصل لام الجر عَدُوٌّ بتشدید الواو مرفوع وَ لَکُمْ بوصل لام الجر و الاختلاف فی المیم سکونا و ضما فِی الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل مُسْتَقَّرٌ بضم المیم و بفتح القاف و تشدید الرآء بمعنی الاستقرار او مکانه وَمَتَاعٌ بالفتح و اثبات الالف بعد التّآء و قد نص علیه الدانی الا ان الجزری حذفها فی مصحفه و لم اقف علی وجهه اِلٰی بالیاء وفاقا حیْنٍ بکسر الحاء المهملة و سکون الیآء التحتانیة آیة بالاتفاق(بقره/۳۷): فَتَلَقّٰی بوصل الفاء و بالفتحات و تشدید القاف ماض من باب التفعل و برسم الالف بعد القاف یآء لانها وقعت ما فوق الثلث ءَادَمُ بالف واحدة قبلها مجعودة کما تقدم قرأها الکل بالرفع علی الفاعلیة الا ابن کثیر فانه نصبها علی المعفولیة و ادغم السوسی المیم فی میم مِنْ و هی جارة رسمت مفصولة بالاتفاق رَبِّه بوصل الضمیر کَلِمٰتٍ بفتح الکاف و کسر اللام و حذف الالف بعد المیم  بالتآء مطولة لانه جمع مؤنث سالم نصبت بالکسر عند الکل علی المفعولیة الا ابن کثیر فانه رفعها علی الفاعلیة فَتَابَ بوصل الفآء ماض و باثبات الالف المبدلة من الواو بعد التآء وفاقا کما ضبطه الدانی عَلَیْهِ بوصل الضمیر اِنَّهُ هُوَ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و ابوعمرو یدغم الهآء