في اكثر مصاحف اهل العراق محذوف الصورة و فی سائر المصاحف ثابتا قال و اجمع المصاحف علی حذف الف البنیة قبل الهمزة انتهی و لا یخفی ان المراد بقول الدانی و بغیر یاء و لا الف یعنی انه یرسم بالیاء و لا بالالف صورة الهمزة ثم هو بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مَّعْرُوْفًا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هو اسم مفعول منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین کَانَ کما تقدم ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال فِی الْکِتٰبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة بالاتفاق مَسْطُوْرًا بالسین و الطاء المهملتین اسم مفعول منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین آیة بالاتفاق (احزاب/۷): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذْنَا بفتح الهمزة مقصورة و الخاء المعجمة و بسکون الذال المعجمة ماض معلوم و باثبات الف الضمیر للتطرف مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل النَّبِیّٰنِ باثبات همزة الوصل و بیاء واحدة مشددة عند الجمهور غیر نافع فانه قرأ بسکون الیاء بعدها همزة و الرسم صالح الا انه ترسم مرکز الیاء بعد الیاء الثابتة بالحمرة مِیْثَاقَهُمْ باثبات الالف بعد الثاء المثلثة کما نص علیه الدانی و حذفها الجزری منصوب و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ مِنْکَ جارة بوصل الضمیر وَ مِنْ جارة و بادغام النون فی نون نُّوْحٍ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه وَ اِبْراهِیْمَ بحذف الالف بعد الراء و باثبات الیاء بعد الهاء بالاتفاق و بفتح المیم فی الجر لانه غیر مجری وَ مُوْسٰی و عِیْسَی کلاهما بالیاء فی اخر هما علی مراد الامالة ابْنِ

في اكثر مصاحف اهل العراق محذوف الصورة و فی سائر المصاحف ثابتا قال و اجمع المصاحف علی حذف الف البنیة قبل الهمزة انتهی و لا یخفی ان المراد بقول الدانی و بغیر یاء و لا الف یعنی انه یرسم بالیاء و لا بالالف صورة الهمزة ثم هو بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مَّعْرُوْفًا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هو اسم مفعول منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین کَانَ کما تقدم ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال فِی الْکِتٰبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة بالاتفاق مَسْطُوْرًا بالسین و الطاء المهملتین اسم مفعول منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین آیة بالاتفاق (احزاب/۷): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذْنَا بفتح الهمزة مقصورة و الخاء المعجمة و بسکون الذال المعجمة ماض معلوم و باثبات الف الضمیر للتطرف مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل النَّبِیّٰنِ باثبات همزة الوصل و بیاء واحدة مشددة عند الجمهور غیر نافع فانه قرأ بسکون الیاء بعدها همزة و الرسم صالح الا انه ترسم مرکز الیاء بعد الیاء الثابتة بالحمرة مِیْثَاقَهُمْ باثبات الالف بعد الثاء المثلثة کما نص علیه الدانی و حذفها الجزری منصوب و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ مِنْکَ جارة بوصل الضمیر وَ مِنْ جارة و بادغام النون فی نون نُّوْحٍ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه وَ اِبْراهِیْمَ بحذف الالف بعد الراء و باثبات الیاء بعد الهاء بالاتفاق و بفتح المیم فی الجر لانه غیر مجری وَ مُوْسٰی و عِیْسَی کلاهما بالیاء فی اخر هما علی مراد الامالة ابْنِ