و یرسم منونا لانه منصرف کما نص علیه الجزری فی النشر لِلمُتَّقیْنَ بلامین و حذف همزة الوصل بینهما ایة بالاتفاق (بقره/۳): اَلَّذیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال علی الجمع یُؤْمِنوْنَ الهمزة بعد الیآء مرسومة بالواو وفاقا لانها ساکنة بعد الضمة فتکتب بحرف حرکة ما قبلها لانها به تبدل فی التخفیف و ینبغی ان ترسم المجعودة التی هی عبارة عن العین البترآء علی راس الواو لتکون قرینة علی الهمزة و لو کانت بغیر لون کتب به اللفظ لکان احسن لتکون اشارة الی اختلاف القراآت فان ورشا و اباجعفر و اباعمرو یبدلون الهمزة واوا للتخفیف و کتب الجزری المجعودة باللاز ورد اشارة الی اختلاف القراءات بِالغَیب باثبات همزة الوصل متصلة بالیاء الجارة وَ یُقیِمُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر القاف علی الغیب و التذکیر من باب الافعال و البنآء للفاعل الصَّلوٰة باثبات همزة الوصل و رسم الالف بعد اللام الثانیة بالواو و فی کل المصاحف للتفخیم ردا الی الاصل کما نص علیه الدانی و قد تقدم فی المقالة الاولی و بتدویر التاء لانه یوقف علیها بالهآء و بالنّصب وَ مِمَّا رسمت موصولة کما نص علیه الدانی و الشاطبی و الجزری و السیوطی و غیرهم و ذلک لان ادغام النون الساکنة فی حروف یرملون واجب فلما اتصلتا لفظا وصلتا خطا کما شرح الشافیة و لذا اکتفی بمیم مشددة و ما احیتج الی رسم المدغم و باثبات الالف رَزَقْنٰهُمْ بوصل ضمیر المفعول بالفعل و حذف الالف بعد نون الضمیر لوقوعه حشوا فی کل المصاحف للاختصار نص علیه الدانی و غیره و بضم الهاء وفاقا یُنفِقُونَ بضم الیآء و کسر الفآء علی الغیب و التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (بقره/۴): وَالَّذِینَ کما تقدم انفا و کذا یُؤمِنُونَ کما مر بما بوصل الباء و اثبات الالف أُنزِلَ علی صیغة المجهول اِلَیکَ بوصل الضمیر مذکرا وَ ما اُنزِلَ کما

و یرسم منونا لانه منصرف کما نص علیه الجزری فی النشر لِلمُتَّقیْنَ بلامین و حذف همزة الوصل بینهما ایة بالاتفاق (بقره/۳): اَلَّذیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال علی الجمع یُؤْمِنوْنَ الهمزة بعد الیآء مرسومة بالواو وفاقا لانها ساکنة بعد الضمة فتکتب بحرف حرکة ما قبلها لانها به تبدل فی التخفیف و ینبغی ان ترسم المجعودة التی هی عبارة عن العین البترآء علی راس الواو لتکون قرینة علی الهمزة و لو کانت بغیر لون کتب به اللفظ لکان احسن لتکون اشارة الی اختلاف القراآت فان ورشا و اباجعفر و اباعمرو یبدلون الهمزة واوا للتخفیف و کتب الجزری المجعودة باللاز ورد اشارة الی اختلاف القراءات بِالغَیب باثبات همزة الوصل متصلة بالیاء الجارة وَ یُقیِمُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر القاف علی الغیب و التذکیر من باب الافعال و البنآء للفاعل الصَّلوٰة باثبات همزة الوصل و رسم الالف بعد اللام الثانیة بالواو و فی کل المصاحف للتفخیم ردا الی الاصل کما نص علیه الدانی و قد تقدم فی المقالة الاولی و بتدویر التاء لانه یوقف علیها بالهآء و بالنّصب وَ مِمَّا رسمت موصولة کما نص علیه الدانی و الشاطبی و الجزری و السیوطی و غیرهم و ذلک لان ادغام النون الساکنة فی حروف یرملون واجب فلما اتصلتا لفظا وصلتا خطا کما شرح الشافیة و لذا اکتفی بمیم مشددة و ما احیتج الی رسم المدغم و باثبات الالف رَزَقْنٰهُمْ بوصل ضمیر المفعول بالفعل و حذف الالف بعد نون الضمیر لوقوعه حشوا فی کل المصاحف للاختصار نص علیه الدانی و غیره و بضم الهاء وفاقا یُنفِقُونَ بضم الیآء و کسر الفآء علی الغیب و التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (بقره/۴): وَالَّذِینَ کما تقدم انفا و کذا یُؤمِنُونَ کما مر بما بوصل الباء و اثبات الالف أُنزِلَ علی صیغة المجهول اِلَیکَ بوصل الضمیر مذکرا وَ ما اُنزِلَ کما