- خطبة الکتاب سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (3)
- المقدمة سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (5)
- المقصد الأول فی الرسم سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (20)
- ¬ سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- (مبادئ فن الرسم الاصطلاحی) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- المقصد الثانی فی فن الضبط سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (79)
- (الخاتمة) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (128)
This is where your will put whatever you like...
وأما إِذا کان ذا ألفین فان لم یکن بعد ألفه الأولی همزاً أو تشدید نحو: الصلحت. قنتت. رسلت. السموات. مغرت. فأکثر المصاحف علی حذف ألفیه. وهو اختیار أبی داود. وأقلها علی حذف الثانیة فقط ورجحه الخراز. واقتصر أبو داود علی حذف الثانیة فی رسالته بالمائدة. ویابست بیوسف. ورجحه فی راسیت بسبأ وباسقت بـ (ق). ونص الشیخان علی عکسه فی سموات بفصلت وعلی ذلک عملنا. وإِن کان بعدها همز أو تشدید نحو: الصّئمت. سئحت. الصَّفَّت. فجل المصاحف علی حذف ألفیه. وجاء فیه عن بعض المدنیة والعراقیة ثلاثة أقوال: (۱) إِثبات الأولی وحذف الثانیة. (۲) عکسه. (۳) إِثباتهما. وهذان ضعیفان. والعمل علی حذف ألفیه معا.
اتفق الشیخان علی حذف ألف نا الواقعة فاعلا إِذا اتصل بها ضمیر النصب. نحو: زدنهم. علمنه. آتینک. ویدخل فی هذا الأصل: أنجینکم. ووعدنکم، وما رزقنکم بطه. عند من قرأهن بضمیر المتکلم المعظم نفسه.
نص أبو داود علی أن المصاحف اختلفت فی حذف ألف التثنیة غیر المتطرفة($أما المتطرفة. نحو: إِنا رسولا. ثبت یدا. کاننا. قالا. فثابتة باتفاق. $) فی جمیع القرآن. نحو قال رجلان. حین الوصیة اثنان. وما یعلمان. إِذ یحکمان. واختار إِثباتها. واختار ابن عاشر حذفها فی یأتینها بالنساء وهذن السحران. وفذنک بالقصص وعلی ذلک عملنا. ونص الدانی علی حذفها فی جمیع القرآن($وسکت فی العقیلة عن هذان.$) إلا تکذبان فبالوجهین. واجتمعت المصاحف علی رسم الأولین بالمائدة بدون ألف بعد الیاء لیحتمل القرآءتین.
(حذف ألف ضمیر الرفع المتصل)
اتفق الشیخان علی حذف ألف نا الواقعة فاعلا إِذا اتصل بها ضمیر النصب. نحو: زدنهم. علمنه. آتینک. ویدخل فی هذا الأصل: أنجینکم. ووعدنکم، وما رزقنکم بطه. عند من قرأهن بضمیر المتکلم المعظم نفسه.
(حذف ألف التثنیة)
نص أبو داود علی أن المصاحف اختلفت فی حذف ألف التثنیة غیر المتطرفة($أما المتطرفة. نحو: إِنا رسولا. ثبت یدا. کاننا. قالا. فثابتة باتفاق. $) فی جمیع القرآن. نحو قال رجلان. حین الوصیة اثنان. وما یعلمان. إِذ یحکمان. واختار إِثباتها. واختار ابن عاشر حذفها فی یأتینها بالنساء وهذن السحران. وفذنک بالقصص وعلی ذلک عملنا. ونص الدانی علی حذفها فی جمیع القرآن($وسکت فی العقیلة عن هذان.$) إلا تکذبان فبالوجهین. واجتمعت المصاحف علی رسم الأولین بالمائدة بدون ألف بعد الیاء لیحتمل القرآءتین.
وأما إِذا کان ذا ألفین فان لم یکن بعد ألفه الأولی همزاً أو تشدید نحو: الصلحت. قنتت. رسلت. السموات. مغرت. فأکثر المصاحف علی حذف ألفیه. وهو اختیار أبی داود. وأقلها علی حذف الثانیة فقط ورجحه الخراز. واقتصر أبو داود علی حذف الثانیة فی رسالته بالمائدة. ویابست بیوسف. ورجحه فی راسیت بسبأ وباسقت بـ (ق). ونص الشیخان علی عکسه فی سموات بفصلت وعلی ذلک عملنا. وإِن کان بعدها همز أو تشدید نحو: الصّئمت. سئحت. الصَّفَّت. فجل المصاحف علی حذف ألفیه. وجاء فیه عن بعض المدنیة والعراقیة ثلاثة أقوال: (۱) إِثبات الأولی وحذف الثانیة. (۲) عکسه. (۳) إِثباتهما. وهذان ضعیفان. والعمل علی حذف ألفیه معا.
اتفق الشیخان علی حذف ألف نا الواقعة فاعلا إِذا اتصل بها ضمیر النصب. نحو: زدنهم. علمنه. آتینک. ویدخل فی هذا الأصل: أنجینکم. ووعدنکم، وما رزقنکم بطه. عند من قرأهن بضمیر المتکلم المعظم نفسه.
نص أبو داود علی أن المصاحف اختلفت فی حذف ألف التثنیة غیر المتطرفة($أما المتطرفة. نحو: إِنا رسولا. ثبت یدا. کاننا. قالا. فثابتة باتفاق. $) فی جمیع القرآن. نحو قال رجلان. حین الوصیة اثنان. وما یعلمان. إِذ یحکمان. واختار إِثباتها. واختار ابن عاشر حذفها فی یأتینها بالنساء وهذن السحران. وفذنک بالقصص وعلی ذلک عملنا. ونص الدانی علی حذفها فی جمیع القرآن($وسکت فی العقیلة عن هذان.$) إلا تکذبان فبالوجهین. واجتمعت المصاحف علی رسم الأولین بالمائدة بدون ألف بعد الیاء لیحتمل القرآءتین.
(حذف ألف ضمیر الرفع المتصل)
اتفق الشیخان علی حذف ألف نا الواقعة فاعلا إِذا اتصل بها ضمیر النصب. نحو: زدنهم. علمنه. آتینک. ویدخل فی هذا الأصل: أنجینکم. ووعدنکم، وما رزقنکم بطه. عند من قرأهن بضمیر المتکلم المعظم نفسه.
(حذف ألف التثنیة)
نص أبو داود علی أن المصاحف اختلفت فی حذف ألف التثنیة غیر المتطرفة($أما المتطرفة. نحو: إِنا رسولا. ثبت یدا. کاننا. قالا. فثابتة باتفاق. $) فی جمیع القرآن. نحو قال رجلان. حین الوصیة اثنان. وما یعلمان. إِذ یحکمان. واختار إِثباتها. واختار ابن عاشر حذفها فی یأتینها بالنساء وهذن السحران. وفذنک بالقصص وعلی ذلک عملنا. ونص الدانی علی حذفها فی جمیع القرآن($وسکت فی العقیلة عن هذان.$) إلا تکذبان فبالوجهین. واجتمعت المصاحف علی رسم الأولین بالمائدة بدون ألف بعد الیاء لیحتمل القرآءتین.
