وخرج من المتحرک المتطرف بعد الألف (فیکم شرکؤا بالانعام وأم لهم شرکؤا بالشوری وفی أمولنا مانشؤا بهود وفقال الضعفؤا بابراهیم($وقیل مطلقا.$) وشفعؤا بالروم وما دعؤا بالطول ولهو البلؤا بالصافات. وبلؤا مبین بالدخان وبرءؤا بالممتحنة. وجزؤا الظالمین وإِنما جزاؤا الاولان بالعقود. وجزؤا سیئة بشوری) فرسمت الهمزة واوا فی هذه الکلمات باتفاق(وفقال الصعفؤا فی غافر. وجزؤا الظلمین فی الحشر) کذلک إِلا أن کلام الدانی یفید الخلاف فیهما (وجزاء الحسنی وجزاء من تزکی وعلماء بالشعراء والعلماء بفاطر وانباء ما کانوا فی الانعام والشعراء) صورة الهمزة فیهن واوا فی بعض العراقیة.(وجزاء المحسنین بالزمر. وأبناء الله فی العقود) صورت الهمزة فیهما واوا فی بعض المصاحف ورجحه أبو داود فی المواضع الثمانیة وعلیه العمل(وتلقاءی نفسی بیونس. وایتائ ذی القربی فی النحل. ومن آنادی الیل بطه ومن وراءیی بالشوری) علی القول بأن الیاء فیهن صورة الهمزة وکذا بلقاءی ربهم ولقاءی الآخرة فی الروم علی نقل الغازی بن قیس.
وخرج من المتحرک بعد ساکن غیر الألف(النشأة) فرسم بالألف اتفاقاً(ویسألون) بالاحزاب فرسم بالألف فی بعض المصاحف وعلیه العمل(وموئلا) فرسمت بالیاء اتفاقا. (والسوأی وأن تبوأ، ولتنوأ ولیسؤا علی قراءة حمزة ومن معه) فرسمت بالالف فی جمیع المصاحف($وذکر التجیبی أن شطأء رسم بالألف فی قول.$).
وخرج من المبتدإِ حکما(یبنؤم بطه) فکتب بواو موصولة بنون ابن مع وصلها بیا الندائیة المحذوفة الالف، وقال السخاوی رأیته فی الشامی بالالف والعمل علی الاول(ویومئذ وحینئذ) فرسمت صورة الهمزة فیهما یاء موصولة بما قبلها کلمة واحدة (وأؤنبئکم) بآل عمران فرسمت بواو بعد الالف (وأئتکم فی الانعام والنمل وثانی العنکبوت وفی فصلت، وأئن لنا بالشعراء وائنا لمخرجون

وخرج من المتحرک المتطرف بعد الألف (فیکم شرکؤا بالانعام وأم لهم شرکؤا بالشوری وفی أمولنا مانشؤا بهود وفقال الضعفؤا بابراهیم($وقیل مطلقا.$) وشفعؤا بالروم وما دعؤا بالطول ولهو البلؤا بالصافات. وبلؤا مبین بالدخان وبرءؤا بالممتحنة. وجزؤا الظالمین وإِنما جزاؤا الاولان بالعقود. وجزؤا سیئة بشوری) فرسمت الهمزة واوا فی هذه الکلمات باتفاق(وفقال الصعفؤا فی غافر. وجزؤا الظلمین فی الحشر) کذلک إِلا أن کلام الدانی یفید الخلاف فیهما (وجزاء الحسنی وجزاء من تزکی وعلماء بالشعراء والعلماء بفاطر وانباء ما کانوا فی الانعام والشعراء) صورة الهمزة فیهن واوا فی بعض العراقیة.(وجزاء المحسنین بالزمر. وأبناء الله فی العقود) صورت الهمزة فیهما واوا فی بعض المصاحف ورجحه أبو داود فی المواضع الثمانیة وعلیه العمل(وتلقاءی نفسی بیونس. وایتائ ذی القربی فی النحل. ومن آنادی الیل بطه ومن وراءیی بالشوری) علی القول بأن الیاء فیهن صورة الهمزة وکذا بلقاءی ربهم ولقاءی الآخرة فی الروم علی نقل الغازی بن قیس.
وخرج من المتحرک بعد ساکن غیر الألف(النشأة) فرسم بالألف اتفاقاً(ویسألون) بالاحزاب فرسم بالألف فی بعض المصاحف وعلیه العمل(وموئلا) فرسمت بالیاء اتفاقا. (والسوأی وأن تبوأ، ولتنوأ ولیسؤا علی قراءة حمزة ومن معه) فرسمت بالالف فی جمیع المصاحف($وذکر التجیبی أن شطأء رسم بالألف فی قول.$).
وخرج من المبتدإِ حکما(یبنؤم بطه) فکتب بواو موصولة بنون ابن مع وصلها بیا الندائیة المحذوفة الالف، وقال السخاوی رأیته فی الشامی بالالف والعمل علی الاول(ویومئذ وحینئذ) فرسمت صورة الهمزة فیهما یاء موصولة بما قبلها کلمة واحدة (وأؤنبئکم) بآل عمران فرسمت بواو بعد الالف (وأئتکم فی الانعام والنمل وثانی العنکبوت وفی فصلت، وأئن لنا بالشعراء وائنا لمخرجون