اعلم ان الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة و متحركة ... و اما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً و وسطاً و طرفا. فاما التی تقع ابتداءً فانها ترسم بایّ حركة تحركت من فتح او كسر او ضم الفا لا غیر لانها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن و الساكن لا یقع اوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة و اقتصر علی الألف دون الیاء و الواو من حیث شاركت الهمزة فی المخرج و فارقت اختیهـا فی الخفّة و ذلك نحو «اَمر، و اخذ، و أتی، و احمد، و ایّوب، و اِبرهیم، و اسمعیل، و استحق، و الا، و اما، و اذ، و إِذا، و اُنزل، و املی، و اولئك، و اوحی» و شبهه و كذلك حُكمها اِن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو «سأَصرف، و فبأیّ، و افأنت، و بأنّه، و كأنّه، و كأیّن، و بایمن، و لِإِیلف قریش، و لَبِإِمام، و فِلأُمة، و سأُنزل، و لَأُقطّعنّ» وشبهه.
(المقنع، ص ۵۹ و ۶۰)

قال محمد «اینما» موصولة ثلاثة احرف: فی البقرة «فاینما تولّوا فثمّ وجه الله» (۱۱۵) و فی النحل «اینما یوجّهه لایأت بخیر» (۷۶) و فی الشعراء «اینما كنتم تعبدون» (۹۲) قال وقد اختلفوا فیه فمنهم من یعدّ التی فی البقرة و التی فی النحل و التی فی النساء «اینما تكونوا یدرككم الموت» (۷۸) و فی الاحزاب «اینما ثُقفوا اُخذوا» (۶۱) و قال ابو حفص الخزاز «اینما» موصولة اربعة احرف فذكر التی فی البقرة و النحل و الشعراء و الاحزاب.
(المقنع، ص ۷۲ و ۷۳)

اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة ... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واخذ وأتی واحمد وایّوب واِبرهیم واسمعیل واستحق والا واما واذ وإِذا واُنزل واملی واولئك واوحی وشبهه، وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: سأَصرف وفبأیّ وافأنت وبأنّه وكأنّه وكأیّن وبایمن ولِإِیلف قریش ولَبِإِمام وفِلأُمة وسأُنزل ولَأُقطّعنّ وشبهه.
(المقنع، ص ۵۹ و۶۰)
قال محمد: «أینما» موصولة ثلاثة أحرف: في البقرة فاینما تولّوا فثمّ وجه الله (۱۱۵) وفي النحل اینما یوجّهه لایأت بخیر (۷۶) وفي الشعراء اینما كنتم تعبدون (۹۲). قال: وقد اختلفوا فیه فمنهم من یعدّ التي في البقرة والتي في النحل والتي في النساء اینما تكونوا یدرككم الموت (۷۸) وفي الأحزاب اینما ثُقفوا اُخذوا (۶۱)، وقال أبو حفص الخزاز: «اینما» موصولة أربعة أحرف، فذكر التي في البقرة والنحل والشعراء والأحزاب.
(المقنع، ص ۷۲ و۷۳)

بوصل الفاء ووصل «ما» هنا بالاتفاق، قال الداني: قال محمد: أینما موصولة ثلاثة أحرف في البقرة فاینما تولّوا فثمّ وجه الله وفي النحل وفي الشعراء، قال: وقال أبو حفص الخراز: أینما موصولة أربعة أحرف، فذكر التي في البقرة والنحل والشعراء وزاد الأحزاب، قال ابن الجزري في شرح المقدمة: وجه القطع الأصل مع عدم الإدغام ووجه الوصل شبهه التركیب للجزم، قال: وهو معنی قول ابن قتیبة لأنها أحدثت باتصالها معنی لم یكن، ومناسبة النون المیم.

(نثر المرجان، ج۱، ص۲۰۶و۲۰۷)