تعرض هنا إلی حکم حروف المد الساقطة فی الخط إذا لم یکن بعدها همز ولا سکون، فأخبر أنه یخیر فیها بین أن تلحق بالحمراء وبین أن یستغنی عن إلحاقها بجعل المط فی موضعها کما خیر فیها إذا کان بعدها همز أو سکون. فاسم الإشارة فی قوله «ومثل هذا» راجع إلی التخییر المتقدم، والضمیر فی حکمها یعود علی حروف المد الساقطة. فإن قلت: ظاهر قول الناظم «ومثل هذا حکمها» البیت. یقتضی وضع المط علی حروف المد الملحقة إذا لم یکن بعدها همز ولا سکون مع أنه لا یوضع علیها حینئذ. فالجواب أن مراد الناظم أن ما هنا مثل ما تقدم فی التخییر فی الإلحاق وعدمه لا فیما زاد علی ذلک إذ من المعلوم أن المط إنما یوضع علی حروف المد إذا کان بعدها همز أو سکون. ثم أشار إلی موضع التخییر المذکور هنا بقوله «فی کل ما قد زدته من یاء» البیت. أی فی کل ما قرأته لنافع بزیادة الیاء وفی کل صلة أتتک بعد هاء الضمیر. والمراد بزیادة الیاء زیادتها فی اللفظ علی خط المصحف سواء کانت أصلیة کالیاء فی (یوم یأتی)   وفی (المهتدی) أو زائدة علی أصول الکلمة کالیاء فی (أن یهدینی) وفی (إذا دعانی) والمراد بصلة الهاء صلة هاء ضمیر الواحد المذکر سواء کانت واواً أو یاء نحو (إن ربه کان به بصیراً) [الانشقاق: ۱۵] ومثل صلة هاء الضمیر فی التخییر المذکور صلة میم الجمع إذا لم یقع بعدها همز، وکأَن الناظم لم یتعرض لها لکونه بنی نظمه علی قراءة نافع من روایة ورش وقالون. ولا شک أن ورشاً روی عن نافعٍ أسکان میم الجمع إذا لم یقع بعدها همز والأشهر عن قالون إِسکانها.
واعلم أن ما ذکره الناظم من التخییر فی الیاء الزائدة وفی صلة هاء الضمیر ومثلها صلة میم الجمع، هو مما انفرد به أبو داود. وأما الدانی فلیس عنده فی ذلک إلا الألحاق، ولا یکتفی فیه بالمد عنده، ومذهب الدانی هو الأصح الذی جری به عملنا. واحترز الناظم بقوله «إن لم یکن همز ولا سکون» عما کان فیه بعد حرف المد همز نحو (لئن اخترنی إلی). و (تأویله إلا). و (به إن کنتم) فإنه داخل فی قوله السابق «وإن تکن ساقطة فی الخط» الخ. وأما ما کان فیه بعد حرف المد ساکن نحو (به الله). و (بالواد المقدس)  فإنه لا صلة فیه ولا زیادة حتی یحترز عنه غیر أنه وقعت الزیادة قبل الساکن فی موضع واحد لکن مع تحریک الیاء وذلک قوله تعالی (ءاتینی الله) فی «النمل» ، فلعل الناظم منه احترز. ثم قال:
(۵۲۲) کَــذَا قِیَـاسُ نَحْوِ لاَ یَسْتَحیی
کَقَــوْلِهِ أَنــتَ وَلِیّــی یُحْیِــی
لما ذکر الناظم ما نص الشیوخ علی التخییر فیه بین الإلحاق والاستغناه عنه بالمط وهو الیاء الزائدة وصلة هاء الضمیر إذا لم یکن بعدهما همز ولا سکون، تعرض فی هذا

تعرض هنا إلی حکم حروف المد الساقطة فی الخط إذا لم یکن بعدها همز ولا سکون، فأخبر أنه یخیر فیها بین أن تلحق بالحمراء وبین أن یستغنی عن إلحاقها بجعل المط فی موضعها کما خیر فیها إذا کان بعدها همز أو سکون. فاسم الإشارة فی قوله «ومثل هذا» راجع إلی التخییر المتقدم، والضمیر فی حکمها یعود علی حروف المد الساقطة. فإن قلت: ظاهر قول الناظم «ومثل هذا حکمها» البیت. یقتضی وضع المط علی حروف المد الملحقة إذا لم یکن بعدها همز ولا سکون مع أنه لا یوضع علیها حینئذ. فالجواب أن مراد الناظم أن ما هنا مثل ما تقدم فی التخییر فی الإلحاق وعدمه لا فیما زاد علی ذلک إذ من المعلوم أن المط إنما یوضع علی حروف المد إذا کان بعدها همز أو سکون. ثم أشار إلی موضع التخییر المذکور هنا بقوله «فی کل ما قد زدته من یاء» البیت. أی فی کل ما قرأته لنافع بزیادة الیاء وفی کل صلة أتتک بعد هاء الضمیر. والمراد بزیادة الیاء زیادتها فی اللفظ علی خط المصحف سواء کانت أصلیة کالیاء فی (یوم یأتی)   وفی (المهتدی) أو زائدة علی أصول الکلمة کالیاء فی (أن یهدینی) وفی (إذا دعانی) والمراد بصلة الهاء صلة هاء ضمیر الواحد المذکر سواء کانت واواً أو یاء نحو (إن ربه کان به بصیراً) [الانشقاق: ۱۵] ومثل صلة هاء الضمیر فی التخییر المذکور صلة میم الجمع إذا لم یقع بعدها همز، وکأَن الناظم لم یتعرض لها لکونه بنی نظمه علی قراءة نافع من روایة ورش وقالون. ولا شک أن ورشاً روی عن نافعٍ أسکان میم الجمع إذا لم یقع بعدها همز والأشهر عن قالون إِسکانها.
واعلم أن ما ذکره الناظم من التخییر فی الیاء الزائدة وفی صلة هاء الضمیر ومثلها صلة میم الجمع، هو مما انفرد به أبو داود. وأما الدانی فلیس عنده فی ذلک إلا الألحاق، ولا یکتفی فیه بالمد عنده، ومذهب الدانی هو الأصح الذی جری به عملنا. واحترز الناظم بقوله «إن لم یکن همز ولا سکون» عما کان فیه بعد حرف المد همز نحو (لئن اخترنی إلی). و (تأویله إلا). و (به إن کنتم) فإنه داخل فی قوله السابق «وإن تکن ساقطة فی الخط» الخ. وأما ما کان فیه بعد حرف المد ساکن نحو (به الله). و (بالواد المقدس)  فإنه لا صلة فیه ولا زیادة حتی یحترز عنه غیر أنه وقعت الزیادة قبل الساکن فی موضع واحد لکن مع تحریک الیاء وذلک قوله تعالی (ءاتینی الله) فی «النمل» ، فلعل الناظم منه احترز. ثم قال:
(۵۲۲) کَــذَا قِیَـاسُ نَحْوِ لاَ یَسْتَحیی
کَقَــوْلِهِ أَنــتَ وَلِیّــی یُحْیِــی
لما ذکر الناظم ما نص الشیوخ علی التخییر فیه بین الإلحاق والاستغناه عنه بالمط وهو الیاء الزائدة وصلة هاء الضمیر إذا لم یکن بعدهما همز ولا سکون، تعرض فی هذا