-
القسم الأول: فن الرسم
دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط
(4)
- حكم زيادة الألف والواو، والياء في بعض الكلمات دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (150)
- (457) فصْلٌ وَرُبَّمَا وَمِمَّنْ فِیمَ ثُمّ** دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (192)
- القسم الثاني: فن الضبط دليل الحيران علی مورد الظمآن في فني الرسم والضبط (200)
This is where your will put whatever you like...
(۶۳۶) عَسَــاهِ دَائِمـــــاً بِـهِ یُنْتَــفَعُ
فِی یَوْمِ لاَمَالٌ وَلاَ ابْنٌ یَنْفَعُ
دعا هنا بالمنفعة لمن أَمّ أی قصد الی درس نظمه واعتنی بفهمه حتی حصله وان لم یحفظ لفظه، ثم سأَل الله تعالی أن یجعل هذا النظم خالصاً لوجهه غیر مشوب بغرض دنیوی، وسأَل مع ذلک منه تعالی أن یجعل هذا النظم قائداً یقود به الی الجنة، وجمعها لأنها ثمانیة کما هو معلوم. وقوله «عساه» الخ. هو رجاء مرتب علی قوله «وانفع به اللهم» الخ. والانتفاع الذی رجاه بهذا التألیف یوم القیامة. وقوله «دائماً» معناه ما دام یوم القیامة وهو الذی عبر عنه بقوله «فی یوم لا مال ولا ابن ینفع» واقتبس ذلک من قوله تعالی (یوم لا ینفع مال ولا بنون) [الشعراء: ۸۸] الآیة. وفی کثیر من النسخ «الیوم لا مال» الخ. وعلیه تکون اللام بمعنی «فی» کما فی وقوله تعالی (یجلیها لوقتها إلا هو) [الأعراف: ۱۸۷] ومراده أنه یجد ثواب تألیفه فی جمیع مواطن القیامة کالصراط والمیزان والحوض وغیر ذلک. ثم قال:
(۶۳۷) وَیَا إِلاَهِی عَظُمَـــتْ ذُنُوبِی
وَلَیسَ لِی غَیْرَکَ مِنْ طَبیبِ
(۶۳۸) فَامْنُــنْ عَلَیَّ سَیِّــدِی بِتَوْبَة
عَسَی الذی جَنَیْتُهُ مِنْ حَوْبَة
(۶۳۹) یُذْهَبُ عَنِّی وَإلَیْکَ رَغْبَتی
فِی الصَّفْحِ عَنْ مُقْتَرَفِی وَزَلَّتی
(۶۴۰) وَحَجَّـــةٍ لِبَیْــتکَ الْحَـرَامِ
وَوَقْفَـــةٍ بِــذَلِکَ الْمَقَـــــــامِ
ضمن فی البیت الأول إِقراره بالذنوب واستعظامها والاعتراف بأنه لا غافر لها الا الله تعالی وفعل ذلک لما فی الحدیث عنه (ص) «إن العبد إذا أذنب ثم استغفر الله منه یقول الله: یا ملایکتی أَذنب عبدی ذنباً وعلم أن له رباً یغفر الذنب أُشهدکم أنی قد غفرت له»($ رواه البخاری فی کتاب التوحید باب ۳۵. مسلم فی کتاب التوبة حدیث ۲۹.$) ثم طلب من الله تعالی أن یمن علیه بالتوبة لیصیر بذلک من أهل محبته (إن الله یحب التوابین) [البقرة: ۲۲۲] ورجا بذلک غفران ما جناه من الحوبة أی الذنب، وأطنب فی ذلک بقوله «وإلیک رغبتی» الخ. لأن الدعاء من المواضع التی یطلب فیها الإطناب لما فیه من إظهار العبودیة. والمقترف المکتسب، والزلة الزلل. وعبر بهما عن الذنوب وسأَل مع ذلک أن یرزقه الله الحج وإنما طلب ذلک لأداء الواجب ورجاء غفران ذنوبه لما فی الحدیث «ان الحاج یخرج من ذنبه کیوم ولدته أمه» وخص المقام بالذکر دون سائر مشاعر الحج لقوله تعالی (مقام إبراهیم ومن دخله کان ءامناً) [آل عمران: ۹۷] وقوله «غیرک» یتعین فیه النصب لکونه مستثی تقدم علی المستثنی منه وهو «طبیب» و «من» الداخلة علی «طبیب» زائدة. والمراد بالسید فی قوله «فامنن علی سیدی» الله تعالی، وأطلقه علیه بناءَ
فِی یَوْمِ لاَمَالٌ وَلاَ ابْنٌ یَنْفَعُ
دعا هنا بالمنفعة لمن أَمّ أی قصد الی درس نظمه واعتنی بفهمه حتی حصله وان لم یحفظ لفظه، ثم سأَل الله تعالی أن یجعل هذا النظم خالصاً لوجهه غیر مشوب بغرض دنیوی، وسأَل مع ذلک منه تعالی أن یجعل هذا النظم قائداً یقود به الی الجنة، وجمعها لأنها ثمانیة کما هو معلوم. وقوله «عساه» الخ. هو رجاء مرتب علی قوله «وانفع به اللهم» الخ. والانتفاع الذی رجاه بهذا التألیف یوم القیامة. وقوله «دائماً» معناه ما دام یوم القیامة وهو الذی عبر عنه بقوله «فی یوم لا مال ولا ابن ینفع» واقتبس ذلک من قوله تعالی (یوم لا ینفع مال ولا بنون) [الشعراء: ۸۸] الآیة. وفی کثیر من النسخ «الیوم لا مال» الخ. وعلیه تکون اللام بمعنی «فی» کما فی وقوله تعالی (یجلیها لوقتها إلا هو) [الأعراف: ۱۸۷] ومراده أنه یجد ثواب تألیفه فی جمیع مواطن القیامة کالصراط والمیزان والحوض وغیر ذلک. ثم قال:
(۶۳۷) وَیَا إِلاَهِی عَظُمَـــتْ ذُنُوبِی
وَلَیسَ لِی غَیْرَکَ مِنْ طَبیبِ
(۶۳۸) فَامْنُــنْ عَلَیَّ سَیِّــدِی بِتَوْبَة
عَسَی الذی جَنَیْتُهُ مِنْ حَوْبَة
(۶۳۹) یُذْهَبُ عَنِّی وَإلَیْکَ رَغْبَتی
فِی الصَّفْحِ عَنْ مُقْتَرَفِی وَزَلَّتی
(۶۴۰) وَحَجَّـــةٍ لِبَیْــتکَ الْحَـرَامِ
وَوَقْفَـــةٍ بِــذَلِکَ الْمَقَـــــــامِ
ضمن فی البیت الأول إِقراره بالذنوب واستعظامها والاعتراف بأنه لا غافر لها الا الله تعالی وفعل ذلک لما فی الحدیث عنه (ص) «إن العبد إذا أذنب ثم استغفر الله منه یقول الله: یا ملایکتی أَذنب عبدی ذنباً وعلم أن له رباً یغفر الذنب أُشهدکم أنی قد غفرت له»($ رواه البخاری فی کتاب التوحید باب ۳۵. مسلم فی کتاب التوبة حدیث ۲۹.$) ثم طلب من الله تعالی أن یمن علیه بالتوبة لیصیر بذلک من أهل محبته (إن الله یحب التوابین) [البقرة: ۲۲۲] ورجا بذلک غفران ما جناه من الحوبة أی الذنب، وأطنب فی ذلک بقوله «وإلیک رغبتی» الخ. لأن الدعاء من المواضع التی یطلب فیها الإطناب لما فیه من إظهار العبودیة. والمقترف المکتسب، والزلة الزلل. وعبر بهما عن الذنوب وسأَل مع ذلک أن یرزقه الله الحج وإنما طلب ذلک لأداء الواجب ورجاء غفران ذنوبه لما فی الحدیث «ان الحاج یخرج من ذنبه کیوم ولدته أمه» وخص المقام بالذکر دون سائر مشاعر الحج لقوله تعالی (مقام إبراهیم ومن دخله کان ءامناً) [آل عمران: ۹۷] وقوله «غیرک» یتعین فیه النصب لکونه مستثی تقدم علی المستثنی منه وهو «طبیب» و «من» الداخلة علی «طبیب» زائدة. والمراد بالسید فی قوله «فامنن علی سیدی» الله تعالی، وأطلقه علیه بناءَ
(۶۳۶) عَسَــاهِ دَائِمـــــاً بِـهِ یُنْتَــفَعُ
فِی یَوْمِ لاَمَالٌ وَلاَ ابْنٌ یَنْفَعُ
دعا هنا بالمنفعة لمن أَمّ أی قصد الی درس نظمه واعتنی بفهمه حتی حصله وان لم یحفظ لفظه، ثم سأَل الله تعالی أن یجعل هذا النظم خالصاً لوجهه غیر مشوب بغرض دنیوی، وسأَل مع ذلک منه تعالی أن یجعل هذا النظم قائداً یقود به الی الجنة، وجمعها لأنها ثمانیة کما هو معلوم. وقوله «عساه» الخ. هو رجاء مرتب علی قوله «وانفع به اللهم» الخ. والانتفاع الذی رجاه بهذا التألیف یوم القیامة. وقوله «دائماً» معناه ما دام یوم القیامة وهو الذی عبر عنه بقوله «فی یوم لا مال ولا ابن ینفع» واقتبس ذلک من قوله تعالی (یوم لا ینفع مال ولا بنون) [الشعراء: ۸۸] الآیة. وفی کثیر من النسخ «الیوم لا مال» الخ. وعلیه تکون اللام بمعنی «فی» کما فی وقوله تعالی (یجلیها لوقتها إلا هو) [الأعراف: ۱۸۷] ومراده أنه یجد ثواب تألیفه فی جمیع مواطن القیامة کالصراط والمیزان والحوض وغیر ذلک. ثم قال:
(۶۳۷) وَیَا إِلاَهِی عَظُمَـــتْ ذُنُوبِی
وَلَیسَ لِی غَیْرَکَ مِنْ طَبیبِ
(۶۳۸) فَامْنُــنْ عَلَیَّ سَیِّــدِی بِتَوْبَة
عَسَی الذی جَنَیْتُهُ مِنْ حَوْبَة
(۶۳۹) یُذْهَبُ عَنِّی وَإلَیْکَ رَغْبَتی
فِی الصَّفْحِ عَنْ مُقْتَرَفِی وَزَلَّتی
(۶۴۰) وَحَجَّـــةٍ لِبَیْــتکَ الْحَـرَامِ
وَوَقْفَـــةٍ بِــذَلِکَ الْمَقَـــــــامِ
ضمن فی البیت الأول إِقراره بالذنوب واستعظامها والاعتراف بأنه لا غافر لها الا الله تعالی وفعل ذلک لما فی الحدیث عنه (ص) «إن العبد إذا أذنب ثم استغفر الله منه یقول الله: یا ملایکتی أَذنب عبدی ذنباً وعلم أن له رباً یغفر الذنب أُشهدکم أنی قد غفرت له»($ رواه البخاری فی کتاب التوحید باب ۳۵. مسلم فی کتاب التوبة حدیث ۲۹.$) ثم طلب من الله تعالی أن یمن علیه بالتوبة لیصیر بذلک من أهل محبته (إن الله یحب التوابین) [البقرة: ۲۲۲] ورجا بذلک غفران ما جناه من الحوبة أی الذنب، وأطنب فی ذلک بقوله «وإلیک رغبتی» الخ. لأن الدعاء من المواضع التی یطلب فیها الإطناب لما فیه من إظهار العبودیة. والمقترف المکتسب، والزلة الزلل. وعبر بهما عن الذنوب وسأَل مع ذلک أن یرزقه الله الحج وإنما طلب ذلک لأداء الواجب ورجاء غفران ذنوبه لما فی الحدیث «ان الحاج یخرج من ذنبه کیوم ولدته أمه» وخص المقام بالذکر دون سائر مشاعر الحج لقوله تعالی (مقام إبراهیم ومن دخله کان ءامناً) [آل عمران: ۹۷] وقوله «غیرک» یتعین فیه النصب لکونه مستثی تقدم علی المستثنی منه وهو «طبیب» و «من» الداخلة علی «طبیب» زائدة. والمراد بالسید فی قوله «فامنن علی سیدی» الله تعالی، وأطلقه علیه بناءَ
فِی یَوْمِ لاَمَالٌ وَلاَ ابْنٌ یَنْفَعُ
دعا هنا بالمنفعة لمن أَمّ أی قصد الی درس نظمه واعتنی بفهمه حتی حصله وان لم یحفظ لفظه، ثم سأَل الله تعالی أن یجعل هذا النظم خالصاً لوجهه غیر مشوب بغرض دنیوی، وسأَل مع ذلک منه تعالی أن یجعل هذا النظم قائداً یقود به الی الجنة، وجمعها لأنها ثمانیة کما هو معلوم. وقوله «عساه» الخ. هو رجاء مرتب علی قوله «وانفع به اللهم» الخ. والانتفاع الذی رجاه بهذا التألیف یوم القیامة. وقوله «دائماً» معناه ما دام یوم القیامة وهو الذی عبر عنه بقوله «فی یوم لا مال ولا ابن ینفع» واقتبس ذلک من قوله تعالی (یوم لا ینفع مال ولا بنون) [الشعراء: ۸۸] الآیة. وفی کثیر من النسخ «الیوم لا مال» الخ. وعلیه تکون اللام بمعنی «فی» کما فی وقوله تعالی (یجلیها لوقتها إلا هو) [الأعراف: ۱۸۷] ومراده أنه یجد ثواب تألیفه فی جمیع مواطن القیامة کالصراط والمیزان والحوض وغیر ذلک. ثم قال:
(۶۳۷) وَیَا إِلاَهِی عَظُمَـــتْ ذُنُوبِی
وَلَیسَ لِی غَیْرَکَ مِنْ طَبیبِ
(۶۳۸) فَامْنُــنْ عَلَیَّ سَیِّــدِی بِتَوْبَة
عَسَی الذی جَنَیْتُهُ مِنْ حَوْبَة
(۶۳۹) یُذْهَبُ عَنِّی وَإلَیْکَ رَغْبَتی
فِی الصَّفْحِ عَنْ مُقْتَرَفِی وَزَلَّتی
(۶۴۰) وَحَجَّـــةٍ لِبَیْــتکَ الْحَـرَامِ
وَوَقْفَـــةٍ بِــذَلِکَ الْمَقَـــــــامِ
ضمن فی البیت الأول إِقراره بالذنوب واستعظامها والاعتراف بأنه لا غافر لها الا الله تعالی وفعل ذلک لما فی الحدیث عنه (ص) «إن العبد إذا أذنب ثم استغفر الله منه یقول الله: یا ملایکتی أَذنب عبدی ذنباً وعلم أن له رباً یغفر الذنب أُشهدکم أنی قد غفرت له»($ رواه البخاری فی کتاب التوحید باب ۳۵. مسلم فی کتاب التوبة حدیث ۲۹.$) ثم طلب من الله تعالی أن یمن علیه بالتوبة لیصیر بذلک من أهل محبته (إن الله یحب التوابین) [البقرة: ۲۲۲] ورجا بذلک غفران ما جناه من الحوبة أی الذنب، وأطنب فی ذلک بقوله «وإلیک رغبتی» الخ. لأن الدعاء من المواضع التی یطلب فیها الإطناب لما فیه من إظهار العبودیة. والمقترف المکتسب، والزلة الزلل. وعبر بهما عن الذنوب وسأَل مع ذلک أن یرزقه الله الحج وإنما طلب ذلک لأداء الواجب ورجاء غفران ذنوبه لما فی الحدیث «ان الحاج یخرج من ذنبه کیوم ولدته أمه» وخص المقام بالذکر دون سائر مشاعر الحج لقوله تعالی (مقام إبراهیم ومن دخله کان ءامناً) [آل عمران: ۹۷] وقوله «غیرک» یتعین فیه النصب لکونه مستثی تقدم علی المستثنی منه وهو «طبیب» و «من» الداخلة علی «طبیب» زائدة. والمراد بالسید فی قوله «فامنن علی سیدی» الله تعالی، وأطلقه علیه بناءَ
