قسمان: أسماء وهی ثلاثة «أنی» و «متی» الاستفهامیتان و «لدی» علی خلاف یأتی فیها وتفصیل، وحروف وهی «حتی» و «علی» و «إلی» و «بلی». أما «حتی» فنحو (حتی یقول الرسول) [البقرة: ۲۱۴] وقد نقل أبو عمرو أنها رسمت فی بعض المصاحف بالألف ثم قال: ولا عمل علی ذلک لمخالفة الإمام ومصاحف الأمصار اهـ. وقد وجه رسمها بالیاء بأمور منها: شبهها بألف التانیث حیث کانت رابعة کألف (دعوی) وأما «إلی» فنحو (وإذا خلوا إلی شیاطینهم) [البقرة: ۱۴] ورسمت بالیاء فرقاً بینها وبین «إلا» المشددة. وأما «أنی» الاستفهامیة فهی الواقعة قبل حرف من حروف.
تنبیه: وقد ورد منها فی القرءان ثمانیة وعشرون موضعاً منها قوله تعالی (فاتوا حرثکم أنی شئتم) [البقرة: ۲۲۳] بناء علی أنها استفهامیة وهو رأی بعض المفسرین، وسیأتی وجه رسمها بالیاء. واحترز الناظم بقوله «فی الاستفهام» عن «أنا» المرکبة من «أن» المفتوحة المشددة وضمیر جماعة المتکلمین المحذوف منها إحدی النونات الثلاث فإنها مرسومة بالألف نحو (بأنا مسلمون). وأما «علی» الحرفیة وهی الجارة فنحو (علی هدی من ربهم) واحترز بقوله «حرفیة» عن «علا» الفعلیة فإنها مرسومة بالألف نحو (علا فی الارض) ورسمت «علی» الحرفیة بالیاء فرقاً بینها وبین «علا» الفعلیة. وقد ذکر فی (المقنع) أن وجه رسم «علی» و «إلی» بالیاء عند النحویین انقلاب ألفهما یاء مع الضمیر. وأما «متی» الاستفهامیة فنحو (متی نصر الله). وأما «بلی» فنحو (بلی من کسب سیئة) ورسمت «أنی» و «متی» و «بلی» بالیاءِ علی مراد الإمالة. والباء فی قول الناظم «بما قد جهلاً» بدلیة علی حد هذا بذاک و «ما» موصول اسمی واقع علی الألفات، والألف فی «جهلا» للإطلاق و «اصلاً» تمییز محول عن نائب الفاعل أی بما قد جهل أصله. والباءُ فی قوله «بکلم» بمعنی «فی» و «کلم» بکسر الکاف وسکون اللام اسم جنس جمعی لکلمة بکسر الکاف وسکون اللام أیضاً علی إحدی اللغات. وقوله «فی الاستفهام» حال من «أنی» و «حرفیة» حال من «علی». ثم قال:
(۴۰۵) وَفِی لَدَی فِی غَافِرٍ یُخْتَلَفُ
وَفِی لَدَا الْبَابِ اتِّفَــافاً أَلِـفُ
ذکر فی هذا البیت الکلمة السابقة تمام الکلمات التی ألفها مجهولة وهی: (لدی). فأخبر عن الشخین باختلاف المصاحف فی ألف (لدی الحناجر) فی «غافر» ففی بعضها بالیاء وفی بعضها بالألف وباتفاقها علی الألف فی (لدا الباب) فی «یوسف». قال فی (المقنع) : وأکثرها فی «غافر» علی الیاء. وقال المفسرون: معنی الذی فی «یوسف» عند والذی فی «غافر» فی، فلذا فرق بینهما فی الکتابة. وقال النحویون: المرسوم بالألف علی اللفظ، والمرسوم بالیاء لانقلاب الألف یاء مع الإضافة

قسمان: أسماء وهی ثلاثة «أنی» و «متی» الاستفهامیتان و «لدی» علی خلاف یأتی فیها وتفصیل، وحروف وهی «حتی» و «علی» و «إلی» و «بلی». أما «حتی» فنحو (حتی یقول الرسول) [البقرة: ۲۱۴] وقد نقل أبو عمرو أنها رسمت فی بعض المصاحف بالألف ثم قال: ولا عمل علی ذلک لمخالفة الإمام ومصاحف الأمصار اهـ. وقد وجه رسمها بالیاء بأمور منها: شبهها بألف التانیث حیث کانت رابعة کألف (دعوی) وأما «إلی» فنحو (وإذا خلوا إلی شیاطینهم) [البقرة: ۱۴] ورسمت بالیاء فرقاً بینها وبین «إلا» المشددة. وأما «أنی» الاستفهامیة فهی الواقعة قبل حرف من حروف.
تنبیه: وقد ورد منها فی القرءان ثمانیة وعشرون موضعاً منها قوله تعالی (فاتوا حرثکم أنی شئتم) [البقرة: ۲۲۳] بناء علی أنها استفهامیة وهو رأی بعض المفسرین، وسیأتی وجه رسمها بالیاء. واحترز الناظم بقوله «فی الاستفهام» عن «أنا» المرکبة من «أن» المفتوحة المشددة وضمیر جماعة المتکلمین المحذوف منها إحدی النونات الثلاث فإنها مرسومة بالألف نحو (بأنا مسلمون). وأما «علی» الحرفیة وهی الجارة فنحو (علی هدی من ربهم) واحترز بقوله «حرفیة» عن «علا» الفعلیة فإنها مرسومة بالألف نحو (علا فی الارض) ورسمت «علی» الحرفیة بالیاء فرقاً بینها وبین «علا» الفعلیة. وقد ذکر فی (المقنع) أن وجه رسم «علی» و «إلی» بالیاء عند النحویین انقلاب ألفهما یاء مع الضمیر. وأما «متی» الاستفهامیة فنحو (متی نصر الله). وأما «بلی» فنحو (بلی من کسب سیئة) ورسمت «أنی» و «متی» و «بلی» بالیاءِ علی مراد الإمالة. والباء فی قول الناظم «بما قد جهلاً» بدلیة علی حد هذا بذاک و «ما» موصول اسمی واقع علی الألفات، والألف فی «جهلا» للإطلاق و «اصلاً» تمییز محول عن نائب الفاعل أی بما قد جهل أصله. والباءُ فی قوله «بکلم» بمعنی «فی» و «کلم» بکسر الکاف وسکون اللام اسم جنس جمعی لکلمة بکسر الکاف وسکون اللام أیضاً علی إحدی اللغات. وقوله «فی الاستفهام» حال من «أنی» و «حرفیة» حال من «علی». ثم قال:
(۴۰۵) وَفِی لَدَی فِی غَافِرٍ یُخْتَلَفُ
وَفِی لَدَا الْبَابِ اتِّفَــافاً أَلِـفُ
ذکر فی هذا البیت الکلمة السابقة تمام الکلمات التی ألفها مجهولة وهی: (لدی). فأخبر عن الشخین باختلاف المصاحف فی ألف (لدی الحناجر) فی «غافر» ففی بعضها بالیاء وفی بعضها بالألف وباتفاقها علی الألف فی (لدا الباب) فی «یوسف». قال فی (المقنع) : وأکثرها فی «غافر» علی الیاء. وقال المفسرون: معنی الذی فی «یوسف» عند والذی فی «غافر» فی، فلذا فرق بینهما فی الکتابة. وقال النحویون: المرسوم بالألف علی اللفظ، والمرسوم بالیاء لانقلاب الألف یاء مع الإضافة