و برسم التاء في الٰاخر هاء مع النقط  وَ مَثَلُهُمْ كما تقدم فِي الْاِنْجِيْلِ ‏باثبات همزة الوصل و بكسر الهمزة بعد لام التعريف في المشهورة و قرئ بفتحها و النون ساكنة و الجيم مكسورة و الياء التحتانية ساكنة بالاتفاق كَزَرْعٍ بوصل كاف التشبيه و بفتح الزاي و سكون الراء مخفوض منون اَخْرَجَ بفتح الهمزة و الراء قبلها خاء معجمة و بعدها جيم ماض معلوم من باب الافعال شَطْئَه بفتح الشين المعجمة قرأه ابن كثير و ابن ذكوان بفتح الطاء المهملة و الهمزة بعدها و قرأ حمزة في الوقف بنقل فتحة الهمزة الي الطاء و حذف الهمزة و قرأ الباقون باسكان الطاء بعدها همزة مفتوحة و الوجهان لغتان مثل النهر و النهر و المعني فراخه و اولاده و قيل طرقه و رسم بحذف الالف صورة الهمزة بعد الطاء رعاية للقراءتين كما قال جدي محمد حسين المدرس الشهيد في رسالته فتوضع مجعودة بعد الطاء و قال صاحب الخزانة هو بحذف الالف بعد الطاء و قال هذا اولي الموافقته ضابطة حذف الهمزة و لاشتماله علي ثلٰث قراءات و قال صاحب الخلاصة عند البعض بالالف و الحذف اولي و اشمل لدلالته علي ثلث قراءات اقول لم يعترض له الائمة لعلهم اهملوه بناء علي ان الكل ان يرسم علي قراءته فمن قرأ بفتح الطاء فله ان يرسمه بالالف لكن في الحذف رعاية للكل و الله اعلم بالصواب و قرئ شطاءه بالمد و فتح الطاء و شطاه بتخفيف الهمزة مع فتح الطاء و شطوه بقلب

و برسم التاء في الٰاخر هاء مع النقط  وَ مَثَلُهُمْ كما تقدم فِي الْاِنْجِيْلِ ‏باثبات همزة الوصل و بكسر الهمزة بعد لام التعريف في المشهورة و قرئ بفتحها و النون ساكنة و الجيم مكسورة و الياء التحتانية ساكنة بالاتفاق كَزَرْعٍ بوصل كاف التشبيه و بفتح الزاي و سكون الراء مخفوض منون اَخْرَجَ بفتح الهمزة و الراء قبلها خاء معجمة و بعدها جيم ماض معلوم من باب الافعال شَطْئَه بفتح الشين المعجمة قرأه ابن كثير و ابن ذكوان بفتح الطاء المهملة و الهمزة بعدها و قرأ حمزة في الوقف بنقل فتحة الهمزة الي الطاء و حذف الهمزة و قرأ الباقون باسكان الطاء بعدها همزة مفتوحة و الوجهان لغتان مثل النهر و النهر و المعني فراخه و اولاده و قيل طرقه و رسم بحذف الالف صورة الهمزة بعد الطاء رعاية للقراءتين كما قال جدي محمد حسين المدرس الشهيد في رسالته فتوضع مجعودة بعد الطاء و قال صاحب الخزانة هو بحذف الالف بعد الطاء و قال هذا اولي الموافقته ضابطة حذف الهمزة و لاشتماله علي ثلٰث قراءات و قال صاحب الخلاصة عند البعض بالالف و الحذف اولي و اشمل لدلالته علي ثلث قراءات اقول لم يعترض له الائمة لعلهم اهملوه بناء علي ان الكل ان يرسم علي قراءته فمن قرأ بفتح الطاء فله ان يرسمه بالالف لكن في الحذف رعاية للكل و الله اعلم بالصواب و قرئ شطاءه بالمد و فتح الطاء و شطاه بتخفيف الهمزة مع فتح الطاء و شطوه بقلب