ثَمُوْدُ و اظهرها الباقون و هو بفتح الثاء و ضم المیم ٰاخره دال مهملة مرفوع علی فاعل کذبت غیر منون لانه غیر مجری بِطَغْوٰـهَا بوصل الباء الجارة و بفتح الطاء المهملة و الواو بینهما غین معجمة ساکنة و برسم الالف المقصورة بعد الواو یاء علی مراد الامالة مصدر کالفتوی و معناه الطغیان و قرأ الحسن بضم الطاء کالحسنی و الرجعی فی المصادر کذا فی الکشاف و الرسم واحد و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۲): اِذِ بسکون الذال کسرت للوصل انْبَعَثَ باثبات همزة الوصل و بفتح الباء الموحدة بعد النون الساکنة و فتح العین المهملة و الثاء المثلثة ماض من باب الانفعال ای نهض لعقر الناقة اَشْقٰهَا بفتح الهمزة و القاف بینهما شین معجمة ساکنة افعل التفضیل و برسم الالف بعد القاف یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۳): فَقَالَ بوصل الفاء و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و باظهار اللام عند الجمهور سوی ابی عمرو فانه ادغمها فی لام لَهُمْ و هو بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا رَسُوْلَ  مرفوع علی فاعل قال مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل نَاقَةَ باثبات الالف بعد النون بالاتفاق و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی التحذیر مضاف اللهِ کما تقدم وَ سُقْیٰهَا بضم السین المهملة و سکون القاف الشرب و اختلف فی رسمه ففی بعض المصاحف بیاءین بعد القاف الاولی هی مفتوحة و الثانیة هی صورة الالف الواقعة بعد الیاء و الیه اشار الشاطبی بقوله و غیر ما بعد یاء خوف جمعها لکنَّ یحیی و سقیٰها بها حبرا یعنی ما اجتمع فیه یاء ان ترسم الیاء الثانیة فیه الفا خوف جمع مثلین لکن رسم یحیی و سقیٰها بالیاء یعنی رسم الالف یاء مع انه اجتمعت یاء ان و بذلک

ثَمُوْدُ و اظهرها الباقون و هو بفتح الثاء و ضم المیم ٰاخره دال مهملة مرفوع علی فاعل کذبت غیر منون لانه غیر مجری بِطَغْوٰـهَا بوصل الباء الجارة و بفتح الطاء المهملة و الواو بینهما غین معجمة ساکنة و برسم الالف المقصورة بعد الواو یاء علی مراد الامالة مصدر کالفتوی و معناه الطغیان و قرأ الحسن بضم الطاء کالحسنی و الرجعی فی المصادر کذا فی الکشاف و الرسم واحد و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۲): اِذِ بسکون الذال کسرت للوصل انْبَعَثَ باثبات همزة الوصل و بفتح الباء الموحدة بعد النون الساکنة و فتح العین المهملة و الثاء المثلثة ماض من باب الانفعال ای نهض لعقر الناقة اَشْقٰهَا بفتح الهمزة و القاف بینهما شین معجمة ساکنة افعل التفضیل و برسم الالف بعد القاف یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۳): فَقَالَ بوصل الفاء و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و باظهار اللام عند الجمهور سوی ابی عمرو فانه ادغمها فی لام لَهُمْ و هو بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا رَسُوْلَ  مرفوع علی فاعل قال مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل نَاقَةَ باثبات الالف بعد النون بالاتفاق و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی التحذیر مضاف اللهِ کما تقدم وَ سُقْیٰهَا بضم السین المهملة و سکون القاف الشرب و اختلف فی رسمه ففی بعض المصاحف بیاءین بعد القاف الاولی هی مفتوحة و الثانیة هی صورة الالف الواقعة بعد الیاء و الیه اشار الشاطبی بقوله و غیر ما بعد یاء خوف جمعها لکنَّ یحیی و سقیٰها بها حبرا یعنی ما اجتمع فیه یاء ان ترسم الیاء الثانیة فیه الفا خوف جمع مثلین لکن رسم یحیی و سقیٰها بالیاء یعنی رسم الالف یاء مع انه اجتمعت یاء ان و بذلک