وَاخْتلفُوا فِي فتح الْوَاو وتسكينها وَتَشْديد الصَّاد وتخفيفها من موص 182 فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامرمن موص خَفِيفَة سَاكِنة الْوَاو وَحَفْص عَن عَاصِم خَفِيفَة أَيْضا
وَقَرَأَ عَاصِم فِي رِوَايَة أبي بكر وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ من موص مثقلة مَفْتُوحَة الْوَاو مُشَدّدَة الصَّاد.--السبعة فی القرائات، ص175-176--

قرأ ابن كثير، ونافع، وأبوعمرو، وابن عامر، وحفص وعن عاصم موص بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وهما لغتان: وصى، وأوصى بمعنى واحد.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص111)

قرأ أهل الكوفة غير حفص ويعقوب موص بالتشديد وقرأ الباقون موص بالتخفيف.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص484)

حجّت
ذكرناها عند قوله وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ:
حجة من قرأ وَصَّى قوله تعالى‏ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً فتوصية مصدر وصى مثل قطع تقطعة ولا يكون منه تفعيل لأنك لو قلت في مصدر حييت تفعيل لكان يجتمع ثلاث ياءات فرفض ذلك وحجة من قرأ وأوصى بها إبراهيم قوله‏ يُوصِيكُمُ اللَّهُ ومِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ‏. (انظر: البقره، 132)

وأمال حمزة خافَ وقرأ هو والكسائي وأبو بكر: موص، من، وصا والباقون: موص، من: أوصى، وتقدم أنهما لغتان.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص168)