و قرئ «ذلك» بالرفع على: ولكن هو تصديق الذي بين يديه.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص511)

وعن عيسى الثقفي ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شي‏ء وهدى ورحمة برفع الأحرف الثلاثة والقراءة بنصبها.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص413)

حجّت
و من قرأ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وما بعده بالرفع فيكون التقدير لكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شي‏ء فحذف المبتدأ وبقي الخبر.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص415)

وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح، وعيسى الثقفي فيما ذكر ابن عطية: تصديق وتفصيل وهدى ورحمة برفع الأربعة أي: ولكن هو تصديق، والجمهور بالنصب على إضمار كان أي: ولكن تصديق أي: كان هو، أي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص338)

حجّت
وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح، وعيسى الثقفي فيما ذكر ابن عطية: تصديق وتفصيل وهدى ورحمة برفع الأربعة أي: ولكن هو تصديق، والجمهور بالنصب على إضمار كان أي: ولكن تصديق أي: كان هو، أي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه. وينشد قول ذي الرمة:
وما كان مالي من تراب ورثته‏/ ولا دية كانت ولا كسب ماثم‏
ولكن عطاء اللّه من كل رحلة/ إلى كل محجوب السوارق خضرم
بالرفع في عطاء ونصبه أي: ولكن هو عطاء اللّه، أو ولكن كان عطاء اللّه. ومثله قول لوط بن عبيد العائي اللص:
وإني بحمد اللّه لا مال مسلم‏/ أخذت ولا معطي اليمين محالف
ولكن عطاء اللّه من مال فاجر/ قصى المحل معور للمقارف.
(البحر المحيط فى التفسير، ج‏6، ص338)