قرأ يعقوب وحفص ويحيى والعليمي والذين يدعون بالياء الباقون بالتاء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص370)

حجّت
قال أبو علي: هذا كله على الخطاب، لان ما بعده خطاب كقوله بعد أفلا تذكرون وقوله وَأَلْقى‏ فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ، وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فكل هذا خطاب. فان قلت: ان فيه وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فانه لا يكون خطاباً للنبي صلّى اللَّه عليه وسلم ولا للمسلمين، قيل: التقدير في ذلك قل لهم: والذين تدعون من دون اللَّه، فلا يمتنع الخطاب على هذا الوجه، ولهذا قرأ عاصم بالياء لما كان عنده ذلك اخباراً عن المشركين، ولم يجز ان يكون في الظاهر خطاباً للمسلمين.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص370)

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ والآلهة الذين يدعوهم الكفار مِنْ دُونِ اللَّهِ وقرئ بالتاء. وقرئ: يُدعَون، على البناء للمفعول.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص600)

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ بالياء عاصم غير الأعشى والبرجمي عن أبي بكر ويعقوب وسهل والباقون بالتاء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص546)

حجّت
من قرأ بالتاء فلأن ما بعده وما قبله خطاب ومن قرأ بالياء وجه الخطاب إلى النبي ص ويكون الخبر عن المشركين.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص546)

وقرأ الجمهور: بالتاء من فوق في تسرون وتعلنون وتدعون، وهي قراءة: مجاهد، والأعرج، وشيبة، وأبي جعفر، وهبيرة، عن عاصم على معنى: قل لهم. وقرأ عاصم في مشهوره: يدعون بالياء من تحت، وبالتاء في السابقتين. وقرأ الأعمش وأصحاب عبد اللّه: يعلم الذي يبدون وما يكتمون. وتدعون بالتاء من فوق في الثلاثة. وقرأ طلحة: ما يخفون وما يعلنون وتدعون بالتاء من فوق.
وقرأ محمد اليماني: يدعون بضم الياء وفتح العين مبنيا للمفعول.

(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص517)

حجّت