Sura:
البقرة
Verse:
228
واعلم أنه لا خلاف في رسم ألف الوصل الساقطة من اللفظ في الدرج إلا في خمسة مواضع فإنها حذفت منها في كل المصاحف... والخامس إذا دخلت مع لام المعرفة وولیها لام أخری قبلها للتأكید كانت أو للجر نحو قوله: لَلذی ببكّة ولَلدار الأخرة ولله الاسماء وفلله وللرسول وللذی انعم الله علیه ولِلذین اتّقَوا ولَلذین اتبعوه وشبهه علی حذفها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتّاب قدیماً وعلل ذلك مبیّنة في كتابنا الكبیر. –المقنع، ص29و30--
وقال الكسائي رأیت في مصحف اُبيّ بن كعب وللرجال (2ـ 228) كتابها: وللرجىل وجاءتهم رسلهم: وجىاتهم وجاء امر ربك: وجىا وقال أبو حاتم في مصحف أهل مكة جاء: جىا وجاءتهم: جىاتهم كتبتا علی الأصل قال أبو عمرو ولم نجد ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف أهل الأمصار.
(المقنع، ص66)
قال أبو عمرو: «وكذلك رسموا كل ما كان علی وزن فَعال وفِعال بفتح الفاء وبكسرها وعلی وزن فاعِل نحو: ظالم وكاتب وشاهد ومارد وشارب وطارد وعلی وزن فعَّال نحو: خوان وختار وصبار وكفار وعلی وزن فُعلان نحو: بنیان وطغیان وكفران وقربان وخسران وعدوان وفِعلان نحو: صنوان وقنوان، [وكذلك المِیعاد والمیزان والمیقات وم‍یراث][بإثبات الألف] وكذلك ما أشبه مما ألفه زائدة للبناء وكذلك إن كانت منقلبة من یاء أو من واو حیث وقع.»
(المقنع، ص44)
وللرّجال بألف ثابتة بین الجیم واللام حیث ما وقع، بإجماع.
(مختصر التبیین، ج2، ص286)
بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وبإثبات الألف بعد الجیم. كتب الجزري في هامش مصحفه: وُجد في مصحف اُبيّ «وَلِلرِّجلِ»، وقال الداني عن الكسائي: رأیت في مصحف أبيّ بن كعب وَلِلرِّجالِ كتبها «وَلِلرِّجلِ»، ثم قال: ولم نجد ذلك مرسوما في شئ من مصاحف أهل الأمصار. أقول: وجه ما في مصحف اُبيّ أنه كتب علی لفظ الإمالة.
(نثر المرجان، ج1، ص310)
