واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في أصلین مطّردین وأربعة أحرف: فأما الأصلان فهما جاءو وباءو حیث وقعا؛ وأما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة فان فاءو وفي الفرقان وعتو عتوّا كبیرا وفي سبإ والذین سعو فی ءایتنا وفي الحشر والذین تبوّءو الدار، وكذلك حذفت الألف بعد الواو الأصلیة في موضع واحد وهو قوله في النساء فاولئك عسى الله ان یعفو عنهم لا غیر وأثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الأصل التي في الفعل في جمیع القرآن نحو: ءامنوا وكفروا ونسوا الله ولا تدعوا وإذا دعوا واساءوا واشتروا واعتدوا وءاذوا وغدوا واتقوا ولوّوا وولَّوا وءاووا وتدعوا وترجوا وفلا یربوا ولیربوا وانما اشكوا ولیبلوا واو یعفوا ولن ندعوا وما كان مثله حیث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فیه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجمیع.
(المقنع، ص26 و27)
... وكذلك زیدت الألف بعد الواو في قوله عز وجل الربوا في جمیع القرآن... .
(المقنع، ص42)
ورسموا في كل المصاحف الألف واوا في أربعة أصول مطّردة وأربعة أحرف متفرقة فالأربعة الأصول هي الصلوة والزكوة والحیوة والربوا حیث وقعن... حُدثتُ عن قاسم بن أصبغ قال: حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتیبة قال: كتب كتّاب المصاحف الصلوة والزكوة والحیوة والربوا بالواو وروی بشر بن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري قال: في الإمام الصلوة والزكوة والغدوة والربوا بالواو.
(المقنع، ص54)
أخبرني خلف بن محمد بن حمدان بن خاقان المقرئ أن محمد بن عبد الله الأصبهاني المقرئ حدثهم قال: حدثنا أبو عبد الله الكسائي عن جعفر بن عبد الله بن الصباح قال: قال محمد بن عیسی: هذا ما اجتمع علیه كتّاب مصاحف أهل المدینة والكوفة والبصرة وما یكتب بالشام وما یكتب بمدینة السلام لم یختلف في كتابه في شيء من مصاحفهم. أخبرني بهذا الباب نصیر بن یوسف قرأَتُ علیه... وكتبوا الربوا بالواو والألف في جمیع القرآن إلا حرفا واحدا في سورة الروم وما ءاتیتم من ربا (39) في بعض المصاحف بغیر واو وكتبوا في بعضها بالواو.
(المقنع، ص83)

View in the Book (ص 83)

وفیها من الهجاء: إثبات الألف بعد الواو في: كفروا، وكذلك أثبتت في: فسقوا، وظلموا، وءامنوا... كذلك زادوها في كلمة: الرّبوا حیث وقع، وفي قوله في النساء: إن إمرؤا هلك، وفي قوله: ولؤلؤا في الحج وفاطر، على قراءة من خفض الهمزة، وهم الجماعة حاشا نافع وعاصم. --مختصر التبیین، ج2، ص78-85--
وأنهم كتبوا كل ما كان من الأسماء والأفعال من ذوات الواو على ثلاثة أحرف بالألف لامتناع الإمالة فیه، وأما من الأسماء فنحو: الصّفا، والرّبوا.
(مختصر التبیین، ج2، ص165 و166)
پاورفی: ستأتی في الآیة 274 البقرة، هكذا في جمیع النسخ، والصواب: من ربا في الآیة 38 الروم على قول، كما سیأتی. الرّبوا بالواو، والألف بعدها دون ألف قبلها، وهو من الأسماء المقصورة التي تكون في النصب والخفض والرفع بلفظ واحد، على وزن: «فعل» بكسر الفاء وفتح العین.
(مختصر التبیین، ج2، ص314)

View in the Book (ج2، ص 314)

بإثبات همزة الوصل وكسر الراء وفتح الباء وبالواو والألف بعدها في كل المصاحف. قال الشاطبي: الربوا بالواو والألف بلا خلاف، وقال الداني في باب ما رسمت الألف فیه واوا علی لفظ التفخیم: ورسموا في كل المصاحف الألف واوا في أربعة أصول، وعدّ فیها الربوا، وروی بإسناده عن عبد الله بن مسلم بن قتیبة قال: كتب المصاحف «الصلوة» و«الزكوة» و«الحیوة» و«الربوا» بالواو، وروی بإسناده إلی عاصم الجحدري قال: في الإمام «الصلوة» و«الزكوة» و«الغدوة» و«الربوا» بالواو، وقال السیوطي: تكتب بالواو للتفخیم ألف «الصلوة» و«الزكوة» و«الحیوة» و«الربوا» غیر مضافات، وقال: هو أیضا من «الربوا» بالواو موافقا لقراءة شاذة فإنه قرئ بضم الباء وسكون الواو. أقول: فلكتابة «الربوا» بالواو وجهان التفخیم وموافقة القراءة الشاذة وأما الألف بعد الواو فهي أیضا مرسومة في جمیع المصاحف اتفاقا، قال النووي في شرح جامع مسلم: قال الفراء: إنما كتبوه بالواو لأنّ أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحیرة ولغتهم «الربوا» فعلموهم صورة الخط علی لغتهم وكذا قرأه ابوسماك العدوي بالواو، وقال الزمخشري في الكشاف: «الربوا» كتب بالواو علی لغة من یفخم كما كتبت «الصلوة» و«الزكوة» وزیدت الألف بعدها تشبیها بواو الجمع، ووافقه البیضاوي، وفي الاحتجاج إنما كتب بالواو للفرق بینه وبین «الزنا»، أقول: وهو ینتقض بما في سورة الروم مِنْ رِبًا بالألف في بعض المصاحف كما سیجئ إن شاء الله تعالی، فالأولی أن یوجه بأنه اتباع، قال الداني: سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل الواو والألف أتری أن تغیر من المصحف إذا وجدت فیه كذلك؟ قال: لا، یعني الواو والألف الزائدتین في الرسم لمعنی المعدومتین في اللفظ، وعدّ منها لفظ ««الربوا»، انتهی. ووجدت علی هامش بعض المصاحف الصحیحة أن «الربوا» كتب بالواو للتفخیم وزیدت الألف بعدها تشبیها بواو الجمع.
(نثر المرجان، ج1، ص368و369)

View in the Book (ج1، ص 368)