اعلم أن كتّاب المصاحف زادوا الیاء في تسعة مواضع أولها في آل عمران اَفاِین مات اَو قتل (144)... قال أبو عمرو: فیجوز أن تكون الیاء في ذلك هي الزائدة والألف قبلها هي الهمزة ویجوز أن تكون الألف هي الزائدة بیاناً للهمزة والیاء هي الهمزة.
(المقنع، ص47)
وروی هارون عن عاصم الجحدري قال في الإمام من نباِی المرسلین (6ـ 34) بالیاء ولكل نباٍ مستقرّ (6ـ 67) لیس فیها یاء وروی معلّی عن عاصم أنه كان یثبت الیاء فیهما. وروی محمد عن نصیر أن المصاحف اتّفقت علی رسم الیاء في من نباِی المرسلین (6ـ 34) ومن تلقائ نفسی(10 ـ 15) واو من ورائ حجاب (42ـ 51) وكذا روی عبدالرحمن بن أبي حماد عن حمزة وأبي حفص من نباِی المرسلین ومن ورائ حجاب بالیاء. وحدثتُ عن قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبدالله بن مسلم قال كتبوا في المصحف من نباِی المرسلین ومن ورائ حجاب بالیاء وكذلك قال محمد بن عیسی في اَفاِین مات (3ـ 144) واَفاِین متَّ (21ـ34) أنهما بالیاء قال وفي مصاحف أهل العراق ومن ءانائ الّیل (20ـ130) بالیاء.
(المقنع، ص48)
أخبرنا الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن الصباح قال: قال محمد بن عیسی الأصبهانی في إبراهیم نبؤا الذین (9) وفي ص نبؤٌا عظیم (67) وفي التغابن نبؤا الذین (5) كلها بالواو والألف، قال: وكل ما في القرآن علی وجه الرفع فالواو فیه مثبتة وكلّ ما كان علی غیر وجه الرفع فلیس فیه واو وإنما هو نبأ.
(المقنع، ص55)

View in the Book (ص 55)

برسم الهمزة المكسورة بعد الباء ألفا ووضع مجعودة تحتها وبزیادة الیاء بعد الألف. قال الداني: روی هرون عن عاصم الجحدری قال: في الإمام من نبإِی المرسلین بالیاء، وهكذا روی عن معلی بن عاصم وروی عن محمد بن نصیر أن المصاحف اتفقت علی رسم الیاء في نبإِی المرسلین، وكذلك روی عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة وأبي حفص وتبعه الشاطبي وصرح السخاوي بأنه بزیادة یاء بعد الهمزة، وصرح به السیوطي أیضا في الإتقان حیث قال: وزیدت یاء في نبإِی المرسلین، ونقل عن المراكشي أنما زیدت للتهویل والتفخیم والتهدید، ونقل عن الكرماني: كانت صورة الكسر في الخطوط قبل الخط العربي یاء فكتب بالیاء مكان الكسرة لقرب عهدهم بالخط الأول، وقال صاحب الخلاصة: والمجعودة علی الیاء علامة الهمزة وجودها وعدمها سواء. أقول: قوله «علی الیاء» سهو لأن الیاء زائدة ولیست صورة الهمزة وإنما صورة الهمزة هي الألف، نعم وضع المجعودة علی الألف سواء وجودا وعدما لأنّ «آ» مشتركة بین الألف والهمزة كما نص علیه شارح الشافیة، لكن في ووضع المجعودة رفع للالتباس فلذا وضعها الجزري تحتها لكسرها.
(نثر المرجان، ج2، ص158)

View in the Book (ج2، ص 158)